轉輪藏的文化遺產

導讀：轉輪藏的文化遺產 一、轉輪藏的文化遺產 二、浦城縣特色文化 三、地處閩浙贛三省交界處俗稱閩北的城市是哪里? 四、南平市博物館的簡介 五、紅山文化遺址考古證實了傳說中女媧的存在了嗎？

一、轉輪藏的文化遺產

閩北邊陲的浦城縣水北街鎮(zhèn)觀前村是一座歷史文化名村，村西北深山里，有一座千年古寺――禪寂寺。該寺始建于唐至德年間（756-758）。史料記載，該寺最珍貴的建筑就是寺內建有輪藏殿，殿中建有轉輪藏，故寺廟又名“輪藏寺”。

在《浦城縣志》中對于“轉輪藏”也有記載：“轉輪藏，高二丈，共三層。下層八大金剛浮雕；中層諸尊佛浮雕；上層小龕諸佛。藏中空，內八向。每向一十六層，每層放經書八箱，每箱二十卷，共藏經書二萬余卷。底座為鐵圓盤，直徑丈許，盤中有鐵柱。藏體外圍立四個巨柱，手推可旋轉?！?/p>

2012年底，由于當?shù)匦蘼?，終于使“轉輪藏”基座遺址得以重見天日。經博物館人員確認，發(fā)現(xiàn)的遺址正是被埋沒在廢墟長達半個世紀的“轉輪藏”基座?；蓭资畨K方石環(huán)鋪而成，是一個直徑5.5米寬的圓面，圓心位置，則是一個直徑1.4米寬的井坑。整體看去，砌工講究。但是整個真身的模樣還是只能憑空想象。

當?shù)卮迕褚呀洺闪⑺聫R理事會，準備將募緣重修轉輪藏這一計劃制訂在冊。福州市民宗局政研室主任李林洲先生表示，“轉輪藏”在全省都還沒有發(fā)現(xiàn)過，在全國范圍內都屬罕見，這次發(fā)現(xiàn)填補了福建省佛教建筑的一個空白，由此可以窺見到當時的一段歷史，具有很高的調研價值。比較遺憾的是，只有一個基座而沒有全型。如果能復原，重現(xiàn)當時模樣，必然是佛教不可多得的一個勝景。

二、浦城縣特色文化

蒲城縣特色文化有丹桂茶制作技藝、浦城剪紙、提線木偶戲、浦城閩派古琴、浦城燈戲等。

1、丹桂茶制作技藝：浦城人民不僅喜桂愛桂、植桂賞桂，還創(chuàng)造有許多與丹桂有關的芳香美食、生產技藝、傳統(tǒng)習俗、園林藝術、文藝作品等一系列文化活動，其中最有特色的是木樨茶（丹桂蜜浸）。

2、浦城剪紙：浦城民間剪紙，已有一千余年歷史。代代傳承，已成習俗，至今，全縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、街道都有剪紙能手，年齡60歲以上的老人多達百余。

3、提線木偶戲：距今已有300多年歷史。演出節(jié)目自隋朝開始，一朝一朝按次序傳演，直到明朝為止，內容為每朝歷史故事，故稱傳子。

4、浦城閩派古琴：　閩派古琴創(chuàng)始人為祝鳳喈。祝鳳喈，字桐君，約在清嘉慶五年（1800年）出生，閩北浦城城關人。寫下了古琴理論不朽名著《與古齋琴譜》一書。

5、浦城燈戲：由于馬燈班和馬燈戲源自民間燈彩，在大年百姓慶典系列里扮演了重要角色，更大程度地滿足了民眾娛樂需求，因而在整個鄉(xiāng)村民俗活動中脫穎而出，成為百姓喜聞樂見的民間藝術形式之一。

三、地處閩浙贛三省交界處俗稱閩北的城市是哪里?

地處閩浙贛三省交界處俗稱閩北的城市是浦城。

浦城北部、東北部、東部分別與浙江省的江山市、遂昌縣、龍泉市接壤，西北部與江西省的廣豐縣毗鄰，東南部、南部、西部分別與省內松溪縣、建陽市、武夷山市相連。

距南平市220公里，全縣區(qū)域面積3383平方公里。浦城縣地處福建最北部，閩、浙、贛三省交界處，位于東經118°11′～118°49′，北緯27°32′～28°19′之間，東西寬61公里，南北長87公里。

擴展資料

蒲城縣歷史悠久，文化積淀深厚。有舊、新石器時代和春秋戰(zhàn)國、漢、晉、魏、唐、宋遺址；有唐、宋、金代寺塔和明、清古建筑；有王鼎、林則徐、楊虎城紀念館和永豐烈士陵園；更有著名的唐代4座帝王陵和唐讓帝惠陵等20余座陪葬墓群，以唐睿宗李旦橋陵最為著名。

其中，橋陵景區(qū)成功創(chuàng)建國? ?4A級旅游景區(qū)、惠陵景區(qū)為3A級景區(qū)、泰陵被公布為“陜西省第一批文化遺址公園”，王鼎紀念館被授予“市家風家訓教育基地”、林則徐紀念館被授予“市禁毒教育基地”。

同時，橋陵、清代考院博物館、楊虎城將軍紀念館等5家景區(qū)被評為全市首批中小學生研學基地。自然景觀資源有堯山風景旅游區(qū)、龍首壩黑峽谷風景旅游區(qū)、張家山風景旅游區(qū)、常樂風景旅游區(qū)、山西村古城堡、大峪河水利風景區(qū)。

參考資料來源：百度百科――蒲城

蒲城縣人民政府――蒲城概況

四、南平市博物館的簡介

南平市博物館成立于1986年10月，現(xiàn)有編制4人（副研究員1人、二級美術師1人、退休2人）。其主要職能是：保存珍貴文物和其它歷史文化遺產，保存珍貴的自然標本；開展社會教育，傳播科學文化知識；思想道德教育，豐富社會文化生活；推動我國的旅游事業(yè)。經過全館人員的努力工作，館藏文物從零開始，至今已收藏各類文物計3009件，其中一級品2件，二級品32件，三級品1726件。有歷代陶瓷精品、古錢幣、玉器、字畫、鐵器、青銅器、文房四寶、木古雕等。其中“鄭和銅鐘”被中國歷史博物館收藏并展出。文物展覽每年接待觀眾近萬余人次，有國內專家、學者及學生等。

一、近年來我館在考古、科研方面取得的成果。

配合省考古隊、市文管會對全市十個縣、市地上地下的文物、古建進行全面考古調查。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古遺址、古窯址等600余處；元、明、清時期的古建民居多處，其中有后來被評為國保單位的順昌縣元代建筑“寶山寺”。配合省考古隊對茶洋窯址、寶峰山遺址進行考古發(fā)掘，獲取大量的陶瓷器、石器等。從1983年至2007年間，為配合我省重點工程建設，我館與福建博物院、閩越王城博物館、浦城縣博物館等聯(lián)合完成了對京福高速公路、浦南高速公路等路段的調查勘探及考古發(fā)掘工作。其中浦城的商代窯群、管九的西周土墩墓分別被評為2005年、2006年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”等工作。

配合基建工程和公安部門對發(fā)現(xiàn)或被盜的古墓葬進行搶救性發(fā)掘清理，對公安部門收繳的走私文物進行鑒定，并參與協(xié)助各縣市對古墓葬等進行搶救性考古發(fā)掘。從1987年起分別在國家級、省級、報刊等刊物發(fā)表論文三十余篇，其中有《文物》、《考古》、《考古學集刊》、《景德鎮(zhèn)陶瓷》、《福建南平宋代壁畫墓》、《福建南平發(fā)現(xiàn)宋至明龍泉青瓷》、《福建南平三官堂元代紀年墓》、《南平茶洋窯幾個問題的探討》、《南平茶洋窯的宋代瓷枕》、《南平店口宋墓》等。完成《福建文物地圖集》延平區(qū)部分，《南平文物》、《南平茶洋窯》等書的編寫工作。

二、文物安全保衛(wèi)工作做到確保萬無一失。

積極宣傳文物保護法，加強文物保護及防火措施，自建館以來，至今安全無事故，多次受到上級有關部門的表彰。其中有國家文物局、公安部表彰的先進個人獎，省級、市級表彰的安全保衛(wèi)先進集體獎、先進個人及個人見義勇為獎。

五、紅山文化遺址考古證實了傳說中女媧的存在了嗎？

這個問題先要梳理伏羲、女媧母題到底屬于上古時期的哪個文化系統(tǒng)？必須先對關于伏羲女媧的史料進行考訂，然后結合考古情況，做審慎的推測?；旧希t山文化與伏羲女媧是有一定關聯(lián)的。如下：

一、伏羲女媧題材的梳理歷史上有幾次民俗文化的爆發(fā)期，第一次是戰(zhàn)國中后期，第二次是西漢，第三次是唐宋轉折期間，第四次是明清時期。由于民俗文化的介入，使得伏羲女媧的形象有了很大的竄亂，讓今人無從下手進行梳理。因 此小編不再考慮戰(zhàn)國以后的資料，僅就先秦史料來梳理一下。

根據(jù)先秦時期的正史及較為重要的旁證資料，伏羲、女媧的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦時代的史料中，伏羲女媧最早出現(xiàn)在《列子·黃帝》、《山海經》、《世本》里，形象內涵仍各有不同。另外是長沙子彈庫的楚帛書，也屬于新近出現(xiàn)的一手資料，其乙篇敘述了一個男女雙神天文啟蒙的故事，也被一些人認為是伏羲女媧。翻檢這些史料，可以清晰看到伏羲女媧主題存在著不同的內涵路線，呈現(xiàn)出完全不同的形象，大致上有三種情況：一是《列子》《莊子》諸子書里的伏羲人皇；二是跟大禹治水有關的歷史題材的衍生版本（楚帛書、《楚辭》）；三是《山海經》系統(tǒng)的神話形象。

二、諸子書中的伏羲女媧在第一種情況，即伏羲女媧是上古人皇的名號?？梢钥吹健肚f子》、《列子》、《易·系辭》都有記錄，因此不能說完全沒有根據(jù)，畢竟這三部書都是先秦時代的。所以就可以認為，伏羲女媧是上古黃河下游流域土著居民的領袖人物或家族/部族，其文化貢獻相當巨大，例如與初步的天文觀測和文化符號有關（八卦）。一向嚴謹?shù)乃抉R遷對此不敢肯定，只是在《太史公自序》里說到“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦”。

《列子·黃帝》：皰犧氏、女蝸氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同于人，而有禽獸之心，而眾人守一狀以求至智，未可幾也?！兑祝缔o下》：古者包犧氏之王天下也?！肚f子·大宗師》：伏戲氏得之，以襲氣母《世本·作篇》：女媧作笙簧。

在考古上，我們知道，遼西地區(qū)的紅山文化以祭祀氣息濃厚知名（壇），因此讓世人聯(lián)想到其“女神”與女媧有關，這個也不能說安全沒道理。問題是，中國目前發(fā)現(xiàn)的天文觀測的遺址，主要是山西陶寺遺址的“觀象臺”，而陶寺一般被認為屬于典型的龍山文化。其他零星史料，如《世本》殘文說到女媧發(fā)明笙簧，這個線索卻得到考古證據(jù)的直接支持，例如2018年報道的陜西石峁古城發(fā)現(xiàn)了一種骨制口弦琴，被一些專家認定為就是“簧”樂器。

總體上，諸子書這個體系的史料里，伏羲女媧是禮樂文化的創(chuàng)始人，但地點不能確定，因此也就無法確定屬于哪個文化子系統(tǒng)。說它與紅山文化有關，只能是初步設定，可以慢慢等待更多證據(jù)。

二、楚帛書的女媧長沙子彈庫楚帛書是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的帛書，年代屬于戰(zhàn)國時代。各家文字考釋和斷讀略有不同，大體上都可以看到，其乙篇是一個天文地理啟蒙的故事，其主角名為“雹戲”或“包虛”，很像“皰犧”，應該就是諸子書中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被認為就是女媧，生下來四個兒子。問題是，世人都知道治水畫九州者乃大禹也，為何就變成伏羲了呢？趙國史書《世本》的幾處殘文給出了答案：大禹治水時，娶了涂山氏之女，該女子被稱為女媧。于是懸案豁然開朗：神話和歷史混淆了。

《長沙子彈庫帛書·乙篇》：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯(lián)斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時?！队衿す遣俊罚河砣T山氏，名女媧《世本·帝系篇 》：伏犧制以儷皮嫁娶之禮……禹取塗山氏女 名女媧。結合著《清華簡·楚居》可以得到，由于楚人是從江漢平原遷徙到江淮地區(qū)的，所以后期楚人就把幾個地方性文化串聯(lián)起來了，中原的伏羲與江淮吳越地區(qū)的大禹故事合為一體，變成了伏羲女媧夫婦二人一起搞了天文地理的初步啟蒙，也就是命名山水、建立四時歲令。這個版本與第一個版本相同的地方是：天文學啟蒙。這又反過來說明：楚人形成這篇帛書的時期，應該是在遷徙到了江淮地區(qū)之后了，因為禹娶涂山氏的事情，就發(fā)生在江淮一帶。

三、神話中的女媧《山海經》明確提到女媧時，是一個詭異瑰奇的畫面，說到西北海之外的地方，有10個神人名為“女媧之腸”，且“處栗廣之野，橫道而處”。直覺上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具體位置不能確定。一般來說，這種鹿石上往往有一些怪異的人像和圖案，帶有原始宗教或神話意義。同樣，中期楚人屈原的《楚辭》 也帶有神話色彩，認為女媧擁有一個怪異的身體，不知如何創(chuàng)造出來?！读凶印冯m然說女媧氏是上古人皇，同時也說到了她是“蛇身人面”。這點都是一致的，于是引發(fā)了后人關于“蛇崇拜”這類原始宗教的研究。

《楚辭·天問》：女媧有體，孰能匠之？ 王逸注：女媧人頭蛇身?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝罚何鞅焙Ｖ?，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負子)，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。 由于《山海經》在關于女媧的文字中，又提到了不周山，禹與共工氏之戰(zhàn)等神話，后世就不斷地聯(lián)想，可能延伸出《淮南子·冥訓》關于女媧煉石補天的故事。這里也仍然可以到作為原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。

綜合而言，女媧單獨出現(xiàn)時，完全是一個神話形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女媧與伏羲作為歷史或傳說人物出現(xiàn)時，是中國禮樂文化的始祖，東夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遺址，在這點上都是一致的。因此，大致可以認為：女媧不是作為女神，而是作為人文始祖才能與祭祀特征顯著的紅山文化發(fā)生交集；她作為女神時，很可能是與西北方面的原始宗教有關聯(lián)。（完）

證明不了！不知道你說的紅山文化，能證明女媧存在的證據(jù)是什么？難道就是那個女神廟遺址？女神廟遺址發(fā)現(xiàn)了陶制女神塑像，這反映了女神信仰和崇拜，那都沒問題。但實際上對于女性神的崇拜，歷朝歷代都有，比如后代的西王母、王母娘娘、黎山老母、觀音菩薩這些神仙，但是僅僅是一個女神塑像，就能證明是女媧存在嗎？那我們今天拜觀音，就說明觀音菩薩存在嗎？

更何況，并沒有證據(jù)證明這個女神塑像就是女媧，雖然女媧也是上古神話人物，但女媧這個形象更多來自戰(zhàn)國秦漢。戰(zhàn)國時期有女媧造人、女媧化生的傳說，秦漢時期又有女媧補天的傳說，但在商代西周均沒有女媧的記載，商以前沒有文字，是否存在女媧都不好說。更別說一具陶像了，怎么證明這就是女媧呢？而且文獻中的女媧，好像和東北地區(qū)關系也不大吧。

總之在沒有文字記錄的情況下，將文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)對應，都是非常危險的事。因為文獻記載很多是后來才有的，并不能反映原始社會的情況。

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