漢代的祠堂文化,以歷史的眼光來看,能看得到什么?
導(dǎo)讀：漢代的祠堂文化,以歷史的眼光來看,能看得到什么? 一、漢代的祠堂文化,以歷史的眼光來看,能看得到什么? 二、我們家族正在修祠堂，請(qǐng)問修族譜和祠堂有什么意義？ 三、司馬遷祠廣場(chǎng)群雕分別是哪些故事 四、河南省商丘睢縣大張村祠堂？請(qǐng)問有多少年的歷史了？大殿下面有機(jī)關(guān)嗎？
一、漢代的祠堂文化,以歷史的眼光來看,能看得到什么?
國(guó)之大事，在祀與戎。自文明萌生之日起，祭祀活動(dòng)便具有十分重要的地位。
為彰顯其神圣性，同時(shí)也出于行祭地方便，諸如神壇、祭祀臺(tái)和宗廟等祭祀場(chǎng)所應(yīng)時(shí)而興。隨著社會(huì)的發(fā)展，兩漢時(shí)期，祠堂作為祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所顯得愈發(fā)普遍和重要。然就現(xiàn)有研究成果來看，學(xué)界多是依托考古資料對(duì)某一墓地祠堂的建筑元素和形制進(jìn)行剖析，或?qū)⑵浼{入地方信仰和山川祭祀中，整體上對(duì)漢代祠堂的諸多特點(diǎn)缺乏一較為系統(tǒng)的梳理，足見祠堂的文化內(nèi)涵尚待進(jìn)一步發(fā)掘。
祠堂，是舊時(shí)供奉和祭祀祖先、山川鬼神及先哲圣賢等的場(chǎng)所，又稱為祠廟、祠室、廟堂等。祠之本意為祭祀，《說文解字》釋祠曰：春祭曰祠。品物少。多文辭也叫釋堂曰：殿也。從土。清代學(xué)者錢大昕云：祠本宗廟之祭，秦漢以降，神o群祀通稱焉……祠于堂，謂之祠堂?！?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國(guó)祠堂通論》云：祠堂是人們祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋。由此看來，祠堂具有兩大基本特征：一是建祠的主要目的乃用于祭祀；二是有專門的房屋類建筑。
目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于祠堂的起源尚未達(dá)成共識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為它濫觴于商代祝有學(xué)者認(rèn)為它興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有部分學(xué)者認(rèn)為它出現(xiàn)于漢代。祠堂出現(xiàn)的時(shí)間雖眾說紛紜，但作為一種祭祀場(chǎng)所，亦是禮樂制度的重要組成部分，其在兩漢時(shí)期是尤為普遍和流行的。按祭祀對(duì)象的不同，漢代的祠堂大致可分為以下三類。宗族祠堂又稱親屬祠堂，主要指夫妻一方為其逝去的配偶或子孫為其先輩所立之祠。兩漢時(shí)期，規(guī)模最大的宗族祠堂乃皇室宗廟。此外，各郡國(guó)宗廟也蔚為大觀，《漢書韋賢傳》記述元成之際凡祖宗廟在郡國(guó)六十八，合百六十七所。關(guān)于兩漢時(shí)期的宗廟制度，前人多所論及，囿于篇幅，此處不再贅述。正是在漢代，祠堂這一名稱開始從帝王宗廟系統(tǒng)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。
故兩漢宗族祠堂發(fā)展的另一重要標(biāo)志乃立祠之風(fēng)在以功臣貴胄為代表的上層人士中的興起和流行。龔勝臨終囑咐不隨俗作祠堂，正說明修建祠堂已成為普遍性的社會(huì)習(xí)尚。
當(dāng)時(shí)，像龔勝一樣主張不立祠堂的人，可謂寥寥無幾。
清河孝王劉慶恭謹(jǐn)謙讓，其母宋貴人歿后，他不敢言立祠堂，以至于常泣向左右，以為沒齒之恨足見祠堂在漢代喪葬禮俗中的重要地位。與后世不同的是，兩漢的宗族祠堂多建于墓旁，即司馬光所說的漢世公卿貴人多建祠堂于墓所祝故宗族祠堂在漢代又被稱為墓祠。神靈祠堂是人們?yōu)榫哂谐材芰蚱娈惞δ艿纳裣晒砉?、山川河流、日月星辰等所立之祠。早期的神靈祠堂是由壇臺(tái)等簡(jiǎn)易的祭祀場(chǎng)所進(jìn)化而來的，形制較為簡(jiǎn)單，之后才形成嚴(yán)格意義上的祠堂或廟宇。在漢興之初，禮制未及定，即且因秦故祠何的背景下，西漢前期的統(tǒng)治者多承襲前代神靈系統(tǒng)，建五帝祠、蚩尤祠、陳寶祠。
此時(shí)諸侯王尚處于半獨(dú)立狀態(tài)，往往各自奉祠。漢武帝尤敬鬼神? ?祀，即位后改革祭祀體制，新立泰一祠、后土祠、粵祝祠、白虎祠等。宣帝又為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中呦，立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長(zhǎng)安城旁創(chuàng)。
東漢時(shí)期，國(guó)家為五岳及郡國(guó)名山設(shè)立了專門的祭祀場(chǎng)所，這種場(chǎng)所是和當(dāng)時(shí)社會(huì)祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的祠廟聯(lián)系在一起的……這種祠廟可稱為祠堂，也可簡(jiǎn)稱為祠切。除山川之祠外，東漢還為其他神靈興建祠堂，如下博縣有神人白衣老父之祠，益州犍為郡有彭祖祠，邛都有天馬祠，滇池北有黑水祠。佛教傳入中國(guó)后，又產(chǎn)生了浮屠之祠。神靈祠堂由專門的人員管理領(lǐng)祀，在朝中則為太祝。
從史書記載來看，方士亦可自主興建神靈祠堂，其原則是各其主，其人終則已，祠官不主，方士死后，因無人打理之故，這類祠堂往往被廢置或裁撤。顯宦名哲祠堂是政府或地方民眾為功臣貴戚、清官循吏、先哲圣賢等地位崇高或功績(jī)卓著之人所立，是民間宗教信仰淡化、社會(huì)實(shí)用性增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，對(duì)祖廟的演進(jìn)于延伸而來的兇。
先秦時(shí)期，晉有叔虞祠、吳有伍子胥祠，由此推論，顯宦名哲祠大致肇興于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，而其繁盛實(shí)在兩漢。漢代顯宦名哲祠內(nèi)所祭之人涵蓋古今，上至神農(nóng)、黃帝、堯、舜等遠(yuǎn)古帝王，下至當(dāng)世英杰。如蜀郡守文翁任職期間，移風(fēng)易俗，興建學(xué)校，死后吏民為立祠堂。
顯宦名哲祠與宗族祠堂一樣，所供奉的都是曾生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，但相比較而言，前者獨(dú)具兩大特點(diǎn)：其一，顯宦名哲祠堂的立祠者與祠主之間不必有親屬關(guān)系，除個(gè)別情況外，這類祠堂多是民眾自發(fā)修建或朝廷詔令營(yíng)造，故顯宦名哲祠的興起與宗法制度解體后以鄉(xiāng)里為基礎(chǔ)的地方組織的活躍有莫大關(guān)聯(lián)。其二，顯宦名哲祠堂不必立于墓所，也無須遵循一人一祠制度，這是漢代祠堂已脫離墓地而走上相對(duì)獨(dú)立發(fā)展道路的重要標(biāo)志，亦對(duì)后世祠堂的選址產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
他加強(qiáng)了家族之間的聯(lián)系，而且是人們?cè)诘赖聦用嫔嫌辛思s束，穩(wěn)定了國(guó)家的統(tǒng)治秩序。
二、我們家族正在修祠堂，請(qǐng)問修族譜和祠堂有什么意義？
修族譜，最大的意義是尋宗報(bào)本，知道自己的遠(yuǎn)古出處。修建祠堂，是為方便一大家族人辦紅白好事，對(duì)族人有一定的凝象力。
祠堂是家族棲放先祖先人靈牌的地方。建宗祠古來之意是，重昭穆，啟名派，培后人。是這里的那里的先人魂魄有個(gè)棲身的地方。
祠堂在農(nóng)村是常見的。名家望族，士紳百姓，各自有自家的祠堂。以備四時(shí)祭饗，冬祀秋嘗，追袓尋根，以托孝思，以昭恩德。
族譜又說家部，是記錄世第傳承，人丁繁衍，次第輩份的來龍去脈記載。正所謂:水流千里只一源，花開萬朵無二根。
宗祖流派，姓氏文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的組成部份，歷史悠久，積淀深厚。時(shí)逄盛世，多修譜建祠，以正來脈，恢弘志氣，昭彰遺德，以啟后人！
三、司馬遷祠廣場(chǎng)群雕分別是哪些故事
司馬遷祠廣場(chǎng)十二本紀(jì)景觀園項(xiàng)目共分為五帝文化、夏文化、殷文化、周文化、秦文化(包括秦本紀(jì)和秦始皇本紀(jì))、楚漢文化(包括項(xiàng)羽本紀(jì)和高祖本紀(jì))、呂后文化、文景之治文化(包括孝文本紀(jì)和孝景本紀(jì))、武帝文化等九個(gè)景觀區(qū)。以人們喜聞樂見、直觀明了的石雕藝術(shù)為主要形式，配以景觀小品、文字介紹及綠植等，其中，景觀雕塑全部為花崗巖雕刻，重要題材高度6米，長(zhǎng)度45至60米，組合群雕；次要題材高度3米，長(zhǎng)度6至15米。沿著祭祀大道西邊走過去，仿佛穿越了中華三千年的歷史隧道；在祭祀大道東邊，項(xiàng)羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝、漢武大帝等一個(gè)個(gè)赫赫有名的歷史人物呼之欲出，鮮活生動(dòng)。總之，這里是一部石雕的、直觀的、藝術(shù)性很強(qiáng)的另一種形式的歷史教科書~
四、河南省商丘睢縣大張村祠堂？請(qǐng)問有多少年的歷史了？大殿下面有機(jī)關(guān)嗎？
大張村祠堂有二三百年的歷史了。悠悠歷史長(zhǎng)河中，大殿下沉了好幾個(gè)臺(tái)階，聽老人說，之前站在大殿前廊能看到后臺(tái)鄉(xiāng)閆莊的古塔。記得最近一次的大殿修繕應(yīng)該在九幾年。好幾年沒回去過了，上小學(xué)就在祠堂里上的。
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