宗祠與租祠的區(qū)別

導(dǎo)讀：宗祠與租祠的區(qū)別 一、宗祠與租祠的區(qū)別 二、最古老的胡氏宗詞建筑在哪 三、為什么南方人注重宗族祠堂，而北方幾乎沒有？

一、宗祠與租祠的區(qū)別

宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和祭祀場(chǎng)所，是我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的象征。

而租祠，不知道，你從何處得來…

道是“租”可以解釋為，自己所需和剩余的，一些東西和房屋，往外出租，或自己所用的，一些東西和房屋

二、最古老的胡氏宗詞建筑在哪

胡氏宗祠,位于安徽省績(jī)溪縣瀛洲鄉(xiāng)大坑口村,大坑口古稱龍川。龍川胡氏宗祠是一處始建于明代中期的漢族祠堂建筑,屬于漢民族祭祀祖先、議決族內(nèi)大事的場(chǎng)所。

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三、為什么南方人注重宗族祠堂，而北方幾乎沒有？

南方人(大多數(shù))是在歷史的長(zhǎng)河中從中原南遷的，來到南方為懷念遠(yuǎn)在北方的遠(yuǎn)祖先輩，所以建立祠堂。

為什么南方人注重宗族祠堂，而北方幾乎沒有？這其實(shí)是三方面原因造成的。第一：北方歷來的戰(zhàn)亂不斷，人口流動(dòng)性太強(qiáng)，使得一個(gè)宗族的人經(jīng)常處于分離狀態(tài)。

第二：南方相對(duì)穩(wěn)定，人口流動(dòng)性小。

第三：南方遠(yuǎn)離政治中心，在清算時(shí)期受到的沖擊小，因此南方至今仍保留著濃厚的宗族文化，而北方卻幾乎很難再見到！

竇文濤曾在《圓桌派》上提出過一個(gè)問題：為什么企業(yè)家群體南方多，北方少？

馬未都認(rèn)為這就是宗族文化的原因造成的。

馬未都說：南方企業(yè)很多都帶有宗族性質(zhì)，一旦碰到困難了，大家總是相互支援，困難很快就過去了。

而在北方企業(yè)中，經(jīng)常會(huì)有一個(gè)家族企業(yè)因家產(chǎn)之爭(zhēng)而分崩離析的現(xiàn)象。

老馬說：“這背后其實(shí)就是宗族文化的不同造成了。

2019年熱映的電視劇《破冰行動(dòng)》中，毒窩塔寨村就是如此，劇中林家大房、二房、三房都著很深的矛盾，甚至為爭(zhēng)斗二房派人殺了三房的兒子，然而他們?cè)趯?duì)外這個(gè)問題是卻能保持一致。

這就是中國(guó)的宗族文化所形成的凝聚力，有宗族就必然有祠堂，這在《白鹿原》中就有著很深的表現(xiàn)，族長(zhǎng)白嘉軒就是白鹿原上的大家長(zhǎng)，具備懲罰所有村民的權(quán)力，田小娥不守婦道，白嘉軒在祠堂當(dāng)眾處罰她。

祖宗文化發(fā)展到今天，卻呈現(xiàn)出一種南北各異的景象，在南方宗族文化依舊盛行，特別是兩廣地區(qū)，在南方各省每年清明時(shí)都會(huì)有大型的宗族祭祀活動(dòng)，而在北方宗族文化卻如何消失了一般。

中國(guó)人對(duì)于祖先是很敬畏的，但宗族文化在南北方為何會(huì)有如此大的差異呢？

南方的宗祠文化一直以來，南北方由于地域的差別形成很大的文化差異，一直以來就有南拳北腿、南粥北面的說法，北方人豪爽，南方人斯文，南北差異一直是人們津津樂道的話題。

祠堂是供奉祖先、是當(dāng)?shù)刈迦说牡磕钭约合茸娴囊粋€(gè)神圣之地，族中之人，無論是結(jié)婚、生子、升學(xué)、升官等都要去祠堂祭拜，尋求祖宗的庇佑。

無論好事、壞事都喜歡在祠堂中向祖宗傾訴，在《白鹿原》中，黑娃? ??經(jīng)歷了一切后，跪在祠堂中懺悔自己的罪過，接受族里的懲罰，最終又成了白鹿原的一分子，祠堂又多一層公堂的身份。

古代曾盛傳一句話叫”族有族規(guī)“，從很多電視劇中，我們也能看出族長(zhǎng)是一個(gè)具備和法官同等效力的角色。

根據(jù)《漢書》記載：文翁終于蜀，吏民立祠堂，及時(shí)祭祀禮不絕。

從這段記載，我們可以知道，祠堂文化最早可以追溯到漢朝，在西漢儒家文化開花后，祠堂文化也就此在神州大地上生根發(fā)芽。

在最初的官僚體系中，一個(gè)地方最大的行政官員是縣令，縣令以下會(huì)有村長(zhǎng)、里正這樣的非國(guó)家編制管理人，同時(shí)結(jié)合宗族自治的形式，一般由村長(zhǎng)和族長(zhǎng)共同治理。

講到這里，大家就需要了解另一個(gè)詞了”宗法制“。

所謂宗法制，簡(jiǎn)單來講周天子的分封制，第一繼承人是長(zhǎng)子或嫡出之子，視為宗子，若長(zhǎng)子為嫡子，未來第一人就是長(zhǎng)子，或長(zhǎng)子不是嫡子，則嫡子是第一繼承人，而其他非第一繼承人則是小宗。

簡(jiǎn)單來講，就是皇后的兒子是將來的皇帝，而妃子的兒子只能當(dāng)王爺（小宗）。

小宗分封后，他的兒子又以同樣的方法確認(rèn)繼承人身份，由此類推，最終形成了宗族。

所以在封建社會(huì)中，宗族的勢(shì)力在很大程度上是大于行政勢(shì)力的，所以一個(gè)村中，同時(shí)存在族長(zhǎng)和村長(zhǎng)兩個(gè)人時(shí)，往往最終說了算的人是族長(zhǎng)。

因此，供奉著祖先的祠堂也有一層公堂的身份，族長(zhǎng)一般是由輩分最高，且德高望重之人擔(dān)任，對(duì)族人有勸導(dǎo)、管教、處罰的權(quán)力，違反族規(guī)者族長(zhǎng)有權(quán)處置，甚至逐出族門。

這一文化曾經(jīng)并非南方人所獨(dú)有，北方一樣盛行，然后現(xiàn)在卻成了南方的特有現(xiàn)象。

北方戰(zhàn)亂太多，導(dǎo)致宗族難以聚集古代的北方歷來都是戰(zhàn)亂最多的地方，匈奴、金人、西夏、蒙古等，幾乎每一個(gè)漢族王朝背后一定會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族在對(duì)中原虎視眈眈，這也造就了許多北方老百姓因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而被迫搬遷，人口的流動(dòng)使得同一姓氏的族人開始分散，有的人住著住著就散了。

山西大同人口的外遷、走西口、闖關(guān)東等例子都可以看出，北方人外遷的頻率一直很高。大的流動(dòng)性也導(dǎo)致了宗族概念的模糊化，宗族文化不能很好的發(fā)展。再加上，北方游牧民族的混入，形成漢人與少數(shù)民族的雜居，在雙方文化的相互滲透下，儒家的宗祠文化被不斷地沖擊著。

南方環(huán)境穩(wěn)定，適合文化發(fā)展自衣冠南渡后，北方的文化人將書卷氣、經(jīng)濟(jì)帶入南方，南方穩(wěn)定的環(huán)境、適合的溫度、肥沃的水土，使得耕種業(yè)、詩書文化漸漸濃厚。

北宋南遷后，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)又一次推向了高潮，而北方人由于不適應(yīng)南方的氣候，讓宋得以在南方偏安一隅，正因如此，北方地區(qū)由于連年的戰(zhàn)亂人口流失，而相對(duì)穩(wěn)定的南方宗族文化開始生根發(fā)芽。

漸漸地在南方，同一宗族聚集的勢(shì)力逐步壯大，許多村寨都是同一姓氏，外姓人很難融入其中，受儒家文化的熏陶，南方也開始重視宗族、祠堂文化，許多地方開始有了自己的族譜，有人專門負(fù)責(zé)修族譜，記錄每家每戶的婚喪嫁娶、生老病死等，與此同時(shí)，祠堂也漸漸地成了他們的精神建筑。

最終形成了南方多宗族、祠堂，而北方較少的情況。

新中國(guó)建國(guó)后，宗族文化曾經(jīng)? ?過一段黑暗的清算時(shí)期，當(dāng)時(shí)北方由于離首都近，因此受到的沖擊更大，清算也比較徹底。而南方地區(qū)因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)，受到的沖擊小，因此得以保存。

最終演變成了今天我們看到了南方人重視宗族文化的現(xiàn)象，特別是在兩廣、福建等地宗族祠堂的觀念很重。

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