民俗旅游 旅游產(chǎn)品的概念 （ 指明定義的作者和

導(dǎo)讀：民俗旅游 旅游產(chǎn)品的概念 （ 指明定義的作者和 旅游文化的適度傳統(tǒng)

謝彥君：《基礎(chǔ)旅游學(xué)》，2006年3月，第二版1、民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)?a href='/minsu/' target=_blank>民俗的文化旅游行程。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。2、旅游產(chǎn)品定義：旅游經(jīng)營者提供給旅游者購買的完整的旅游經(jīng)歷，它所包含的吃、住、行、游、娛、購等六大要素,均與旅游資源有密切關(guān)系。旅游產(chǎn)品是旅游業(yè)者通過開發(fā)、利用旅游資源提供給旅游者的旅游吸引物與服務(wù)的組合。即旅游目的地向游客提供一次旅游活動所需要的各種服務(wù)的總和。

旅游文化的適度傳統(tǒng)

在旅游開發(fā)中如何對待民俗文化？ 我國是一個多民族國家，民族文化旅游開發(fā)的研究，具有更加重要的意義。在可持續(xù)發(fā)展、文化多樣性保護(hù)和生態(tài)旅游等思潮的影響之下，民族文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)和學(xué)術(shù)研究，都會面臨許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何使旅游業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展相一致?如何使旅游業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)社會發(fā)展相互促進(jìn)?如何通過保護(hù)民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境資源以促進(jìn)旅游業(yè)在該社區(qū)得以持續(xù)發(fā)展下去?這是民族地區(qū)旅游開發(fā)必須認(rèn)真思考的問題。因此，結(jié)合貴州實際，與會的專家學(xué)者提出了以下幾方面的建議： (一)很好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)之間的關(guān)系 必須基于對文化內(nèi)涵及文化特性的最充分的理解，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)文化具有消減性、傳承性、變異性等特征，清醒地認(rèn)識到文化保護(hù)的兩條基本途徑：一是對于那些不能適應(yīng)時代發(fā)展的即在現(xiàn)代化過程中很可能消減的文化質(zhì)因素，應(yīng)該對其實行靜態(tài)的保護(hù)方式，也對這些文化質(zhì)因素加以挖掘、收集、整理，然后以文字、文物、圖片、遺址、錄音錄象帶等形式保護(hù)起來；二是對于那些能適應(yīng)時代發(fā)展的文化質(zhì)因素則應(yīng)對其進(jìn)行動態(tài)的保護(hù)，即對其加以整合，并在專家、政府有關(guān)部門的引導(dǎo)下，用現(xiàn)代的主體價值觀之一——市場，來生成一種基于傳統(tǒng)又有所發(fā)展創(chuàng)新的文化?？茖W(xué)合理的民族文化旅游開發(fā)就是對民族文化的動態(tài)保護(hù)。這兩條途徑必須同時并舉，否則文化的保護(hù)就是殘缺的、不完全的，未來的人們也很難從立體的角度去全方位地認(rèn)識一種文化，更難體會到文化多樣性的歷史韻味。 (二)實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時保護(hù)和傳承民族原生態(tài)文化 1、對于那些脆弱的原生態(tài)文化要采取積極的保護(hù)措施。要全面貫徹執(zhí)行《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，并落實到旅游開發(fā)的每一項環(huán)節(jié)，實行保護(hù)為主、合理開發(fā)的原則。 2、旅游開發(fā)要多發(fā)掘多滲透本民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，盡可能讓都市服飾和現(xiàn)代歌舞遠(yuǎn)離各個民族風(fēng)? ??旅游景點，還這些景點傳統(tǒng)的民族風(fēng)情旅游。3、強(qiáng)化民族傳統(tǒng)美德教育，讓那些遠(yuǎn)道而來的游客真切感受到各民族人民樸實善良、熱情友好。 (三)正確處理好民族文化旅游開發(fā)的主客體之間的關(guān)系 與一般的開發(fā)項目不同，民族文化旅游開發(fā)投資大，投資論證評估難，開發(fā)涉及政府、投資商、民族文化主體以及科研等部門的方方面面，這些方面缺一不可，因此一定要擺正主次關(guān)系。政府的角色應(yīng)該主要在于旅游景點的宏觀布控，在于給予資金項目支持、政策引導(dǎo)、媒體宣傳以及動用其職能有效地協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系等；投資商則是出開發(fā)資金，并對景區(qū)的開發(fā)和利用進(jìn)行管理；民族文化主體是開發(fā)的關(guān)鍵因素，應(yīng)該主動自覺地配合好政府、科研部門和投資商挖掘、開發(fā)本地區(qū)本民族文化質(zhì)因素；科研部門則應(yīng)充分利用自己文化研究的優(yōu)勢，對開發(fā)對象進(jìn)行論證并給予科學(xué)的定位，在開發(fā)、經(jīng)營過程中繼續(xù)觀察指導(dǎo)，在理論上進(jìn)行適時的修正并指導(dǎo)開發(fā)經(jīng)營活動。 (四)正確認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系 面對現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化備受人們的關(guān)注。現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的一種過程，因此不存在要不要“現(xiàn)代化”的問題，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化必然的存在形式；由于民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境是變化著的，產(chǎn)生于特定生存環(huán)境的民族文化也就不可避免地要隨之產(chǎn)生變異，要想“原汁原味”地加以保護(hù)既不可能也不應(yīng)該，只能保留它的神韻。雖然出現(xiàn)了旅游業(yè)開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)風(fēng)貌會急劇改變，從而令旅游者大失所望的現(xiàn)象，但也應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)?shù)氐木用褛呌诂F(xiàn)代化的生活方式、趨同現(xiàn)代化文化，是社會發(fā)展的大趨勢，并非是人為能改變的。不能因為開發(fā)民族文化旅游，就要求所有的社區(qū)居民一律保持傳統(tǒng)面貌，希望其生活方式永遠(yuǎn)守舊。但是，通過旅游業(yè)合理、科學(xué)的開發(fā)，既可保持民族文化特色，又能滿足現(xiàn)代人旅游的需要；文化的現(xiàn)代化必須以民族文化為基礎(chǔ)，弘揚民族傳統(tǒng)文化的精華，剔除其糟粕，在繼承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化的優(yōu)秀成分。 與會者認(rèn)為，旅游發(fā)展對民族文化的影響到底有多大?如何減少旅游者的進(jìn)入對旅游地民族文化的剝蝕，民族社區(qū)的居民對旅游發(fā)展的態(tài)度、示范效應(yīng)和憎畏感的演化過程，以及其他旅游人類學(xué)問題，都需要著手進(jìn)行認(rèn)真的適度超前的研究。因此，作為從事民族研究的科研工作者，需要建立特定的概念體系，來規(guī)范涉及民族文化旅游開發(fā)和管理的學(xué)術(shù)研究，使各自獨立的研究能夠交流到更加廣泛的領(lǐng)域，并發(fā)揮其更大的應(yīng)用效益，同時增加民族學(xué)、旅游學(xué)、資源學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)積累。

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