拉加里王朝：距離我們最近的王室

王朝的衰敗更迭，就像是植物枯黃掉落的枝葉，等你看到它的歷史，觸碰到它遺留的痕跡時，不應該否認它曾經(jīng)的輝煌，它也枝繁葉茂過，就像拉加里王朝，這是比晚清距離我們更近的王室，如今還能看到它的遺址，曾經(jīng)恢弘的建筑，現(xiàn)在已經(jīng)殘破不堪，這里的故事和這里的人好像一盤沙礫，突然的一陣風，就消散了。

隨著吐蕃王朝（公元633年—842年，是由古代藏族在青藏高原建立的政權）土崩瓦解，吐蕃王室大部隊在西遷過程中，留有一只嫡系來到現(xiàn)在的曲松縣建造了“加里寺”，修筑王宮。此后這一族的后裔都以“加里”外加一個“拉”字為名（“拉”在此處有神的意思，更能表明王權和尊貴）。

拉加里王系扶持格魯派，得到了了五世 達 賴的訪問和會面，會談結束后，因為是松贊干布的直系后裔，并且黃教的政權也需要拉加里王的支持，于是拉加里法王得到了這片土地的統(tǒng)治世襲權，也逐步發(fā)展成在山南地區(qū)割據(jù)一方的統(tǒng)治勢力，在拉加里王系最為強盛的時期，他們的統(tǒng)治范圍也不僅僅局限于曲松縣，包含了現(xiàn)在的桑日、曲松、加查等地，甚至還有林芝的朗縣等地區(qū)。

拉加里王室有自己的牧場，但這里的牲畜不會宰殺，故而也被稱為“放生牧場”，王室營收主要依靠當?shù)氐母蛔?a href='/jiating/' target=_blank>家庭，采取了類似于現(xiàn)在的征收稅款的政策，但征收的范圍不限于農(nóng)牧產(chǎn)品、金銀礦石，勞役等也能作為征收的對象；拉加里王系的宗教信仰以藏傳佛教為主，但是自己家族中要有苯教信徒的家庭，這個家庭需要在其他王系成員葬禮中擔任司儀，并且也只能由他們來承擔這個角色，據(jù)說是從松贊干布時代形成的習俗，代代相傳。

拉加里法王統(tǒng)治的區(qū)域都是由自己差遣官員管理，每當法王前往拉薩都會有隆重的歡迎儀式，就連新王繼位或是重要的典禮都會有噶廈（為清代到新中國初期西藏地方官署名）的四品官員前去參加，但是“恃寵而驕”的拉加里王卻沒有表現(xiàn)出相應的尊敬，甚至在拉薩拜訪時穿了極為簡潔的衣物出席正式場合，即便如此，五世 達 賴依舊給了法王極高的地位，封為“赤欽”，面見達 賴不用行禮參拜，就連座位也差不多高，所以民間都說“法王和達 賴只差了一塊墊子”。

拉加里法王的一枚印章

拉加里王系也逐漸奢靡，貪圖享受，不再過多操心大小事務，生前榮華富貴，死后也制成木乃伊，歷代法王還會放入靈塔，用來供奉。

后期的拉加里王朝，因為發(fā)生了與前藏之間的對立事件，赤欽被免職，從十六世紀直到1955年都沒有赤欽再度獲得一官半職，直到1957年，拉加? ?一位成員去拉薩討得了職位，當時的赤欽前去要人，被說服，獲得了“扎薩”的職位，而自此也宣告拉加里王朝不再是獨立的王朝。

這個曾經(jīng)浴火重生、風光一時的王朝，當初橫排有五扇窗子的房子也只有布達拉宮和拉加里王宮，因為對權利和歷史的蔑視，因為利欲熏心，貪婪權勢，最終窮途末路。

直至解放后，拉加里的最后一位統(tǒng)治者因叛 亂被捕入獄，后于80年代去了國外生活，他的妹妹嫁給了日喀則的貴族，一位弟弟當了不丹國王的女婿，一位在拉薩工作，還有一個小弟弟成為了直貢提寺的直貢法王，在拉薩的一個印經(jīng)院工作，在1987年到1992年之間擔任西藏佛教協(xié)會的副秘書長，后擔任副會長一職。

直貢瓊倉·洛桑強巴，拉加里最后一位法王的弟弟

這就是距離我們六十多年的拉家里王室的故事，在拉家里王宮遺址旁仿佛還能聞到一種新鮮的味道，這種味道是以百年千年為單位的歷史長河中，一個湮滅不久的王朝崩塌的味道，是故事和我們擦肩而過的味道，是拉加里王朝存在過的證明。

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