廣東省仙門唐氏宗祠
在澄海溪南鎮(zhèn)有一個超不過兩千人的偏僻鄉(xiāng)村里居然出現(xiàn)了一位明代大儒，理學家，其進士出身，官至明南京戶部主事，署郎中，任尚寶司丞，吏部考功清吏司、文選清吏司郎中。潮州八賢之一。
明嘉靖十九年（公元1540年）潮州府海陽縣蘇灣都仙門鄉(xiāng)唐氏文端公第8世孫伯元公出生于這個平靜的村莊里，那天傍晚，唐家門口的水井居然沸了，水到處漫流，老人們說這是吉兆。深夜有人發(fā)現(xiàn)，唐家屋頂忽見“日光”明亮，照若白晝。村民們都驚呼：“半夜出陣日啦！”此時，主人唐天蔭i妻許氏產下一個男孩，過一會，紅霞自動消失。唐家產下的這個男孩就是唐伯元。
自此，潮汕地區(qū)便流傳“半夜出陣日”這個俗語了。其意思近乎“出人意外的喜事突然降臨”或“不符合常理的事突然出現(xiàn)”。
明代洪武年間，唐氏文端公及其弟龍川祖，從福建漳州到潮安創(chuàng)祖。文端祖創(chuàng)祖居仙門生遠公，遠公生長子梅仙公居仙門，次子慶云分居到澄海溪南唐隴創(chuàng)祖，支系遷居外砂、澄城及上華?？ね麜x陽世家。
以文端公為始祖第9世起的輩序是：
佑啟樹熙衍，興開宏文學，大本滋以立，
敦曲崇令德，詩禮振家聲，怡垂綿世澤。
基祖根是：始祖文端，2世遠公，3世梅仙公，4世質隱公，5世達公，6世連松公，7世天萌公，8世伯元公。
唐伯元，字仁卿，號曙臺，廣東省澄?？h蘇灣都仙門里（今屬廣東省汕頭市澄?？h溪南鎮(zhèn)）。生于1540年（明嘉靖十九年），卒于1597年（明萬歷二十五年）。
唐伯元于1561年（明嘉靖四十年）考中舉人。1574年（明萬歷二年）得中進士，自此進入仕途。半年后任江西萬年知縣。1575年（明萬歷三年）任泰和知縣。1580年（明萬歷八年），唐伯元調任南京戶部主事，署郎中，不久升任尚寶司丞。1584年（萬歷十二年），唐伯元被貶到海州任判官。不久又調到保定府任推官。1585年冬（明萬歷十三年）調任北京禮部制司主事。1591年（明萬歷二十年）母逝，回潮州守制。1594年（明萬歷22年）秋，守制三年滿的唐伯元回京任原職，不就升調吏部文選清吏司員外郎，考功清吏司、文選清吏司郎中（正五品）。后告老回鄉(xiāng)。1597年（萬歷二十五年）秋，離世。逝后的1625年（天啟五年），明熹宗追封唐伯元為太常少卿。他的一生，以廉能忠誠、鯁直清節(jié)聞名于世，在治政、治學上卓然有成?！睹魇?儒林傳》說他是“嶺海士大夫儀表”、"理學名卿"。
治政上，唐伯元以身踐行儒家的修身、齊家、治國、平天下，以清廉為政、多做好事實事作為治政的指導方針。他無論是在朝廷，還是在地方為官，都做到清正廉潔，為民為國做了不少實實在在的工作，政聲很好。
最初，唐伯元進士登科，被皇帝委任為江西萬年知縣。萬年是個新設小縣，幅員僅數十里，建置也才五十年，因此以正式制科進士任萬年縣令的，唐伯元可算是第一人。為此，唐伯元一度郁郁不快。在京的一眾廣東、潮州官員為其送行，勉勵他“勤恤民隱，不小視萬年”，要盡力做好生產、治安、教化等工作，以待“異日璽書征召，為耳目，為股肱”。之后，他便芥蒂盡消，愉快地踏上赴任的路途。在任期間，他以民為重，施政有方，因此期滿離任之際，百姓為他立了生祠。這可稱是莫大的光榮，也可見唐伯元在萬年縣令任上政績卓著，深得百姓愛戴。
為學上。唐伯元的確學問淵深，著述甚豐，有《易注》 《禮編》 《道德經注解》等十多部著作，不愧為一代“理學儒宗”。他從呂懷處接受了湛如水的學術觀點，認為心性(或曰天理)是以物為載體的，離開物，心性便無從談起。他反對王守仁的心學，反對他從祀孔廟，敢于堅持自己的觀點，即使為此丟官也在所不惜。他的詩文也很好。文章說理透徹，很有氣勢，有唐宋古風。詩作自然清新，不事雕琢。
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唐伯元的一生是以清節(jié)知名的一生，也是在治政和治學上都很出色的一生?！睹魇贰と辶謧鳌氛f他是“嶺海士大夫儀表”。在他青少年時期，明代的復古主義文學正當高潮，他也學有所就而受到肯定。就如他自己所說：“言文者爭治左、國、史、漢，以取榮譽于時，至嘉、隆尤其。余少時偶讀一二家而喜之，間有論著，人稱能焉?！?/p>
嘉靖四十年（1561年），唐伯元22歲，考中了舉人，三年后，赴京趕考。不第，唐伯元落第后獨自到石墉住了數月，每天幫呂懷修訂《歷紀古義》，師徒相外甚洽。唐伯元從呂懷處接受了湛若水的學術觀點，并使之更具實踐性。他認為心性（或曰天理）是以物為載體的，離開物，心性便無從談起。他把物限定在“峰、家、國、天下”，最終目的仍然在于實現(xiàn)儒家的修身、齊家、治國、平天下。又過了三年，萬歷二年（1574年），唐伯元終于得中進士。從此以后，唐伯元踏入仕途。
半年后，唐伯元被委任為江西萬年知縣，由于他以民為重，施政有方，所以一年后調離時，百姓還為他立了生祠。唐柏元離開萬年，到泰和任知縣，唐伯元在泰和五年，以三羅為典范，清廉公正，克盡職守，很受當地士民推崇。周光鎬的家人曾上京路經江西，聞當地人士稱頌唐伯元，不禁高興地去信說；“彼中人士頌足下政澤，前百年未有也”，“知足下宅心純粹，政事自與時吏迥別”。被貶為海州判官。萬歷八年（1580年），唐伯元調任南京戶部主事，署郎中，不久升任尚寶司丞。因與吏部尚書楊巍學術觀點相同，被推薦為吏部員外郎，后升考功、文選郎中。任滿，本可升任太常少卿，但上疏請求罷官回鄉(xiāng)。泰和百姓也為他立了生祠。
唐伯元也為朝廷上書。萬歷十二年（1584）御史詹事講疏請王守仁從祀孔廟。首輔申時行等也以表定王守仁的功業(yè)、氣節(jié)、文章為由支持從祀建議。明神宗也已表示同意。應該說，王守仁針對當時思想領域言必程朱理學，使學術僵化，學術界死氣沉沉的情況，針對一般讀書人都把程朱學說當作獲取功名利祿的敲門磚，說的是一套，做的又是一套，知和行完全脫節(jié)的流弊，提出了“知行合一”的“致良知”新學說（哐稱陽明心學），一下子打破了學術界的僵化局面，的確使人耳目一新。這種新學于嘉靖年間已開始流行，隆慶以后南方各省幾乎沒有不改從新學的。但是，陽明新學的后學者卻過于反程朱理學的權威，一味肯定自我，以至于以自我原則蕩軼禮法，渺視論常。為此，唐伯元出于維護封建法則，鞏固封建統(tǒng)治，毅然呈上《爭從祀疏》，堅決反對王守仁從祀孔廟。
然而，出乎人們意料的是，幾天后，明神宗竟承認了自己的過失，而得到了神宗的信任。由于神宗的信任，他一回京就到專掌皇帝寶璽、符牌、印章的尚寶司任司丞。第二年，母親去世，他匆匆回潮守制。在此期間，他在西湖山北麓建了壽安寺，在南巖下建了紫竹庵，有時也在郡守和朋友們的邀請下，游山玩水，閑吟酬唱。但守制期間的時間和精力主要還放在撰寫《禮編》一書，目的就在于匡救世風。這是一部28卷的大部頭，前后共花了5年工夫。
后到晚年，唐伯元決定辭官歸隱。
唐伯元回到潮州，筑醉經樓于潮州府城西小西湖上，在西湖山北麓的壽安寺旁建了居室，種了梅花，命名為梅花莊，過清貧生活。他又在雁塔下，筑了釣魚臺，常披蓑戴笠，孤坐垂釣。有時，也還勉強伴陪著地方官游湖吟詩。為嶺海士大夫所敬重。但他的健康狀況越來越糟，就在萬歷二十五年（1597年）秋后寂寂地離開了人世。據《明史》所載，第二年，神宗甄別吏部郎官，又想起這位官價不高，但卻耿直得可愛的唐伯元，下詔起用為南京部職。但傳詔到潮州，唐伯元死已逾年。天啟五年（1625年），明熹宗追封他為太常少卿，并賜贈“理學名卿”巨幅橫匾。
唐伯元的確學問很深，著述甚豐，著作包括奏疏、序文、書信及家訓等，編為《醉經樓集》6卷；他還編輯注釋了《二程語錄纂》、《禮篇》、《易注》、《銓曹儀注》、《陰符經注》及《白沙文編》、《禮編》、《道德經注解》等十多部著作，誠不愧為一代“理學儒宗”。他的詩歌也寫很很好。作為理學家，其詩的確難免“沉酣六經之津液”，但能去其糟粕，不事雕琢，自然和幽。如《官人行黃梅道中為役夫述》有句：“前歲樹皮盡，去歲草根絕”，訴說荒年之悲慘，明白如話而不失雅致；《新移芍藥臺上》有句：“舊蕊支新蕊，深紅間淺紅”，描述芍藥之形態(tài)，清淡素雅而不失綺麗，都頗可見其功底之深厚。
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田生金（生卒年不詳），號雙南，麻城人。萬歷十九年（1591年）舉人， 萬歷三十二年（1601年）三甲20名進士，治《春秋》馳名，由推官擢御史， 累升太仆卿，為官清正，為時所稱，有節(jié)鉞聲望。以邑中雀角困林泉， 其官臺諫時，《復方孝儒友族家》一疏，人以為不愧科名云。
【田生金紀事】田生金為恩師唐伯元題匾“忠孝流芳”
潮汕明代名人唐伯元（1540年一1597年），字仁卿，號曙臺。澄海蘇灣都仙門里（今溪南鎮(zhèn)仙門村）人，于明朝萬歷2年考中進士，歷任江西萬年、泰和縣知縣，后調任戶部主事、禮部主事、尚寶司司丞、吏部郎中等職。一生廉潔奉公，過著清苦淡泊的生活，治政、治學都很出色，被譽為一代“理學儒宗”，天啟帝御筆欽賜“理學名卿”巨匾，明史稱其為“嶺海士大夫儀表”。歷經歲月滄桑，唐伯元梓里故宅唯見斷垣殘壁，故居中尚存菠蘿蜜一株，古井一口；其故里“唐氏家廟”及“忠孝流芳” 牌匾、唐伯元墓碑等文物保存完好?！爸倚⒘鞣肌迸曝邑议L162厘米、寬58厘米。牌匾上陰文鐫刻“忠孝流芳”四個大字，遒勁渾古，牌匾右上角刻有“萬歷壬辰”，左下角題款為“田生金拜贈”。
據考證，贈匾人田生金系湖北麻城人，稱唐伯元為恩師。原來，唐伯元在泰和縣任知縣后，勇于為含冤入獄的儒生田生金平反冤案。田生金出獄后，上京赴試，名題金榜，被選入翰林院供職，由廣東巡按御史升太仆寺卿，并一直與唐伯元以師生相稱。后仙門里營造宗祠，田生金特書“忠孝流芳”橫匾，并請人勒石拜贈唐伯元，稱頌恩師忠岸兩全，千古流芳。
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