浙江縣城卻有國家非遺，窮苦巫女享六百年香火，儀式背后竟有深意

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縉云

每逢七月七日，是浙江縉云縣張山寨最為隆重，也是最為熱鬧的一天，正如各地都有獨具特色的習(xí)俗，在縉云也有著具有當(dāng)?shù)?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史與文化特色的民俗活動?？N云不僅有南方僅有的規(guī)模最大的黃帝祭祀，對一個縣城來說，能讓大量外地人因黃帝祭典而熟知已是十分不容易，但黃帝祭典還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映出縉云的民俗文化全貌。就在縉云張山寨地區(qū)，還有一項集娛樂與祭祀儀式為一體的“七七會”，如今已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、起源于民間傳說

別看縉云縣是江南地區(qū)一個不起眼的城市，但就是在這樣的小城里，卻蘊藏著數(shù)不清的民俗寶藏。暫且不說廣為人知的黃帝祭祀大典，就是在離縉云縣城16公里的張山寨，還藏有一個國家級文化遺產(chǎn)活動，這就是打明代洪武年間便出現(xiàn)的“七七會”。張山寨七七會早在洪武年間即已出現(xiàn)，至萬歷年間則正式發(fā)展成一項穩(wěn)定的民俗活動。

張山寨“獻(xiàn)山廟”

正如在福建、廣東一帶盛行的媽祖文化一樣，七七會也是起源于對某個人抑或是對某個神靈的祭祀與懷念。話說在福建與浙江地區(qū)，流傳著這樣一個故事：在唐代，當(dāng)?shù)赜幸晃怀錾碡毟F的巫女叫“陳十四”，正巧在她懷孕的時候，當(dāng)?shù)卦夥昵八从械拇蠛担秊榱似碛甓帽M心力，最終不幸去世。在這個故事的基礎(chǔ)之上，人們逐漸將陳十四“神化”為觀世音菩薩的分身，在人間除惡揚善，但卻因觸犯天帝而去世，陳十四去世后便化作保護(hù)人間幼童的化身。

盡管陳十四娘娘并不是什么法力高強的神仙，但正是因為出身貧困的她盡心盡力為民眾辦事，所以人們對她十分懷念與感激。從明代萬歷年間開始，人們便決定在每一年的農(nóng)歷七月七日前后舉辦廟會，兩個七加起來正好是十四，這也體現(xiàn)了民眾對陳十四的懷念之情。其實關(guān)于陳十四與七七會之間的故事，并不僅上邊提及的這一種，但無論是哪一種，之所以會出現(xiàn)七七會，都與民眾對陳十四的紀(jì)念有關(guān)。

陳十四娘娘像

二、歷史悠久的民間習(xí)俗

縉云張山寨是“七七會”的主場，也是民俗文化最豐富的地點。在張山寨里修建有張山寨神廟，據(jù)說這座廟在朱元璋時代便已經(jīng)出現(xiàn)，廟里除以陳十四為供奉的主神之外，還擺放有她的結(jié)拜姐妹、母親及丈夫、兄弟等親屬。明嘉靖年間，當(dāng)?shù)鼐用駨V泛募捐，用籌集的資金對張山寨神廟進(jìn)行了大幅度整修。直至清代，張山寨神廟不斷得到政府整修，七七會的規(guī)模也越來越大，至21世紀(jì)之后，七七會的規(guī)模與參與程度更是達(dá)到了前所未有的盛況。

張山寨七七會

七七會是一項集祭祀與娛樂于一體的民俗活動，但廟會本身帶有紀(jì)念色彩，因此民俗活動的主體還是圍繞著對陳十四的紀(jì)念儀式展開。在三天的時間里，組織者將歷史上流傳下來的儀式流程與時代相結(jié)合，形成了組織案隊、上寨迎轎、巡游祈福、獻(xiàn)戲、山寨守夜、會案表演與祭拜歸位這七個部分。

人們正在進(jìn)行節(jié)目表演

第一步，也是最基礎(chǔ)的一步，即組織者會募集起一支名為“案隊”的隊伍，負(fù)責(zé)整個儀式流程的操練。第二步，即在廟會開始之前的農(nóng)歷六月便選定吉日，由一位德高望重的老人帶領(lǐng)隊伍，前往神廟迎接陳十四的神位，并將其送往娘娘宮中供奉。第三步，則是在廟會開始的當(dāng)天，各村帶著自己的“案隊”，以大鑼與大號開道，整個隊伍在廟會現(xiàn)場游行表演，每個隊伍表演完后都要向陳十四跪拜，并且還會有專門的八個人抬著陳十四的“鑾座”在廟會現(xiàn)場游行，等表演完畢再將其送回娘娘宮。前邊的可以說是廟會的開場戲，后邊還有請戲班唱戲、在神廟守夜祈福、“案隊”進(jìn)行表演比賽，以及最后送陳十四回神廟歸位，至此整場廟會算正式結(jié)束。

人們在廟會上表演

三、廟會背后的民俗文化

乍看上去，七七會與全國各地的民間神靈祭祀活動沒有什么太大的區(qū)別，但事實上七七會民俗展示出當(dāng)?shù)氐囊环N社會網(wǎng)絡(luò)與地方認(rèn)同。且看七七會的幾項主要儀式，其主體脈絡(luò)是以對陳十四的紀(jì)念而鋪設(shè)的，具體到最主要的巡游、迎神、會案與斗戲環(huán)節(jié)來說，每一部分都展現(xiàn)著當(dāng)?shù)鬲氂械牡赜蛭幕厣?/p>

其他地方的廟會

就“巡游”環(huán)節(jié)來說，人們抬著陳十四的塑像進(jìn)行巡游，巡游的活動范圍即表現(xiàn)出神靈陳十四所影響的范圍，而“迎神”則展現(xiàn)出負(fù)責(zé)此事的村落所獨自享有的對神靈的祭祀權(quán)力，從而展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕c權(quán)力之間的關(guān)系。在“會案”表演與“斗戲”環(huán)節(jié)中，無論是各案隊呈現(xiàn)出的帶有“古風(fēng)”的爭斗方式，亦或是他們選擇表演的劇目，無不展現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙v史的一種記憶與“重演”，可以說在激烈的斗戲中，人們將當(dāng)?shù)匚幕厣故镜昧芾毂M致。

七七廟會活動

在今日的縉云，盡管人們的生活已經(jīng)越來越好，不會再出現(xiàn)要靠陳十四舍命“幫忙”的紛亂時代，但歷史的烙印早已鐫刻在人們的歷史記憶中，再也無法抹除。每一年的七七會，是“人神共舞”的歡樂時刻，也是人們對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕木S系與認(rèn)同，在娛樂、祭祀與紀(jì)念過程中，人們借助廟會將遠(yuǎn)去的歷史用鮮活的形式“復(fù)原”出來，這不正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實寫照嗎？

文史君說

七七會看似僅是一項地方性文化活動，但其作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所展現(xiàn)出的文化特性與共性，卻是每一位國人都應(yīng)該去了解的。其實所謂的“遺產(chǎn)”，無論是世界級還是國家級，亦或是省、市級，它們真正的價值并不是所展現(xiàn)出的那些表面的東西，而是讓這些歷史“標(biāo)本”活起來，把當(dāng)?shù)氐奈幕厣l(fā)展起來，激發(fā)人們的鄉(xiāng)土情懷以及對地方的文化認(rèn)同，這才算是文化遺產(chǎn)最大的價值。

參考文獻(xiàn)

劉秀峰：《傳說、廟會與民俗社會的構(gòu)造——浙江縉云張山寨 “七七”廟會研究》，《文化遺產(chǎn)》2013年第2期。

胡窕一：《陳十四神化過程及其信仰的民俗表現(xiàn)——以縉云獻(xiàn)山廟陳十四信仰為例》，《長江叢刊·理論研究》2015年第8期。

（作者：浩然文史·小太陽）

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