常山“千年輪回”佛界典故的美談
“桂琛回家了”，久別故土1131年的黃崗山萬壽寺和尚，桂琛禪師，于公元2019年5月26日回家了，這是常山佛教界，不，是中國佛教界的一則“千年輪回”典故之美談。創(chuàng)造這典故美談的是杭州靈隱寺主持光泉大和尚。雖說，這“千年輪回”是歷史的巧合，是佛界的因緣之說，然，如果不是光泉大和尚的善舉，那桂琛禪師的禪脈，只是在靈隱寺劃上了句號。所以說，光泉大和尚功德無量，他這一偉大創(chuàng)舉，將載入佛教史冊。當然，這也是常山縣委縣政府對佛教文化工作重視的結果。
桂琛，俗姓李，公元867年，生于常山，又成長于常山，自小就篤求遠俗，齋茹一餐，調(diào)息終日，秉心唯確，為鄉(xiāng)黨所欽。在21歲既冠時，桂琛就拜師于萬壽寺無相大師。由于聰慧，22歲時，就律學通讀，為眾升臺，又足戒成僧。但，桂琛又不滿足于律學，欲求佛道思想廣深，于是，在公元888年，也就是他在無相大師處足戒成僧后的當年，就開始了他的游學生涯。
桂琛離開常山黃岡山萬壽寺，沒有向東，而是向西。他的第一站到了江西永修境內(nèi)，走進了云居山道場，拜謁了云居道鷹禪師，并得以接受。桂琛在云居山期間，發(fā)現(xiàn)道鷹禪師也是較為重視律學的，這對于不拘泥于學律的桂琛來講，就顯得沒有意義了，于是，桂琛又選擇了離開。
桂琛，西行在云居山參學悟道無果，就轉向東南方向，他翻越武夷山脈，進入福建中部的閩候縣境內(nèi)，上了雪峰寺，投到義存禪師門下。當時，義存禪師的教學方法是典型的禪宗式的，自由式的，可以有效地啟發(fā)學生之潛能。這樣，桂琛在雪峰寺，受到了良好的熏陶，也對他以后的禪風影響較大，而且，還具有法脈上的傳承關系。
桂琛接下來又轉到距雪峰寺50公里左右的玄沙寺師備禪師門下。師備禪師，曾獲朝廷紫衣，又被賜號“宗一大師”，在福建宗教界享譽至高。桂琛，在前三位老師處學律與悟禪，基礎得以夯實，然并未開悟，而在師備禪師門下，真有因緣，他開悟了，而且，深得師備禪師所器重，成了他的得力助手。此時的桂琛，也開始“聲名揚外”了。有了聲譽傳遠，時任漳州的牧王公就特地請桂琛在閩城西山，即福州舊城的西面石山上建“精舍”，亦稱“地藏”。這就是桂琛，成了禪師，從此在福建禪界取得了一席之地。
桂琛禪師，在地藏院，時間較長，約十八年，可以說這是他在福建期間參禪傳法重要而有成效的一處寶地，就其生活時間講，地藏院是其在福建的“故里”。地藏院本該是桂琛禪師的心安之地，然而，福建“鼓山神宴”與地藏院有了糾葛，鼓山神宴大師，是唐末之高僧，他亦姓李，福建人稱他為“鼓山和尚”，在福建佛教界有著較高的地位，讓桂琛禪師陷入法嗣轉改風波，或許還有他不得已的苦衷，最后不得不因此而出走地藏院，遷往漳浦羅漢院。桂琛禪師到了羅漢院宣法，又較快地產(chǎn)生良好社會影響，故而，他又被人稱之為羅漢桂琛。
桂琛禪師，在羅漢院時間不長，大約三至五年，由于年邁，于公元928年，重新回到了福州地藏院，回到了他心中的“舊地”“故里”。就在這一年的秋天，桂琛禪師圓寂于地藏院，享年62歲，僧臘四十年。
桂琛禪師，本來從公元888年離別常山故土，他的一生僧涯，全歸結在福地，然而冥冥之中，他在地藏院宣法傳法時，文益禪師在一生行腳求學的過程中，走進了地藏院拜在桂琛禪師門下，恰巧又在這因緣之中，桂琛與文益兩位師徒一問一答，文益開悟了。文益禪師開悟，又在南京清涼院創(chuàng)建了法眼宗，桂琛禪師也就成了法眼傳承的關鍵人物，因為，桂琛是文益禪師的開悟老師。就這樣，文益禪師帶回了桂琛的思想以法眼宗之脈，在浙江天臺、杭州等地弘揚與傳承，出現(xiàn)了一祖、二祖、三祖之脈傳。也就這樣，法眼宗的三祖，文益禪師的師孫，永明延壽大師受吳越王錢弘俶之請，進了靈隱寺，成了公元960年大宋的第一任靈隱寺主持。永明延壽，主持靈隱寺后，苦心經(jīng)營，恢復并造就了靈隱寺的盛況，貢獻很大，功德無量，載入靈隱史冊。
千年佛緣又輪回，公元2019年5月26日，靈隱寺光泉大和尚，領著眾弟子，護送桂琛禪師回到了常山，讓久別故土1131年的桂琛禪學思想回到了他出家成僧的黃岡山萬壽寺。同時，又在常山為桂琛1152周年和他的師曾孫永明延壽1115周年誕辰紀念舉辦了隆重的學術研討會，為其禪學思想進行積極討論與弘揚。
桂琛禪師的悟禪與禪思，經(jīng)過福建由文益到永明延壽，把常山與杭州，黃岡山萬壽寺與杭州靈隱寺結了因緣，更重要的是光泉大和尚重續(xù)了此緣，讓靈隱寺與常山結成了不解親情，讓佛教界這千年輪回之典故流入常山民間，成為美談，也從此成了常山人民的世代傳頌。不僅如此，常山黃岡山萬壽寺的地位與名聲，將在靈隱寺及光泉大和尚的攜手庇佑下，在江南得以提振，并將成為江南又一處佛教勝地。
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