文史記憶 | 陳亮與五峰書院

在我的心目中，永康有兩座高峰。一是方巖，一是陳亮。前者雖指地理意義的，但其實(shí)不在于其獨(dú)特的丹霞風(fēng)貌，也不在于巖頂上有十分靈驗(yàn)的胡公大帝，而在于方巖壽山有個(gè)人文積淀深厚的五峰書院；后者是指文化形態(tài)的，是陳亮“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的精神抱負(fù)，是陳亮“經(jīng)世致用”的事功之學(xué)。

作者: 章竟成

編輯：金華綜合廣播

文史記憶 |陳亮與五峰書院

在我的心目中，永康有兩座高峰。一是方巖，一是陳亮。前者雖指地理意義的，但其實(shí)不在于其獨(dú)特的丹霞風(fēng)貌，也不在于巖頂上有十分靈驗(yàn)的胡公大帝，而在于方巖壽山有個(gè)人文積淀深厚的五峰書院；后者是指文化形態(tài)的，是陳亮“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的精神抱負(fù)，是陳亮“經(jīng)世致用”的事功之學(xué)。

只要翻開中國(guó)的歷史畫卷，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，山水與人文從來都是結(jié)合得那么完美，那么天衣無縫，那么相得益彰。山水因人文成為風(fēng)景名勝，人文因山水更得滋養(yǎng)、更富精神。因此，當(dāng)方巖偶遇了五峰書院，它才更有氣質(zhì)，它才更顯厚重與崇高。五峰書院是因了一批文人學(xué)士而橫空出世，五峰書院是因了一批濟(jì)世之才而聲振浙東、回響史冊(cè)。

那么，之于五峰書院，陳亮與它是何種干系呢？不妨讓我們先了解一下陳亮是怎樣一個(gè)人。

陳亮（1143－1194）原名汝能，字同甫，號(hào)龍川，世稱龍川先生，婺州永康人。南宋時(shí)期杰出的愛國(guó)主義者、思相家、文學(xué)家，永康歷史上唯一欽定狀元，事功學(xué)說——“永康學(xué)派”創(chuàng)始人。

陳亮世居永康前黃，后遷龍窟，一生大部分時(shí)光偏寓鄉(xiāng)野。陳亮生而目光有芒，幼承家學(xué)，少年師從何子剛。為人才氣超邁，精修歷史、時(shí)政、軍事；喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就，為文汪洋浩瀚有精魄；志存經(jīng)濟(jì)，力主抗金，恢復(fù)中原；倡導(dǎo)“王霸并舉”、“義利雙行”，講求實(shí)事實(shí)功，改善民生，富國(guó)強(qiáng)兵。他一介布衣，五次上書，三下大獄，與程朱理學(xué)論戰(zhàn)交鋒，命運(yùn)多舛，人生跌宕。他51歲，高中狀元，及第后，終因“憂患困折，精澤內(nèi)耗”，不幸52歲病逝在赴任途中。

五峰書院又是怎樣一個(gè)地理所在呢？

五峰書院，位于方巖北側(cè)二里許的壽山。因壽山有雞鳴、桃花、覆釜、瀑布、固厚五峰環(huán)列而得名。壽山，鬼斧神工，絕壁陡起，“周圍如城廓”，僅東可入，一徑通幽。舉目峰巖如峭，絕壁下多石洞，其外洞深廣軒敞，可容上千人。山間煙云開合，流水飛瀑，楓影梧陰，清音天籟，陰暗明晦，四時(shí)變化，絕妙天成?！坝揽抵T山中，五峰最奇辟”（余紹宋《壽山》）。壽山自古即是名勝之區(qū)。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”早在南朝梁普通元年（507），這里就是壽山寺的所在，為佛家清修、信眾膜拜的神圣之地。歷唐至宋，隨著方巖香火的興盛，壽山寺則漸趨冷落。北宋王朝的滅亡，金兵壓境，南宋小朝廷偏安江左，激于尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾，那時(shí)的思想文化界，異常活躍，學(xué)派迭起，書院林立。金華素有“小鄒魯”之譽(yù)，永康也向稱文物之邦。這時(shí)，呂祖謙、陳亮、葉適崛起于浙東，開創(chuàng)金華學(xué)派、永康學(xué)派和永嘉學(xué)派三足鼎立，倡導(dǎo)事功之學(xué)。他們著書立說，授徒講學(xué)，自然五峰的秀水靈山、洞天福地就成了講學(xué)的理想之所、首選之地。

五峰講學(xué)發(fā)端于何時(shí)，肇創(chuàng)于誰氏？壽山棲真洞時(shí)少章（呂祖謙門人，宋寶祐元年（1253）進(jìn)士）題巖石刻云：“東萊呂伯恭先生，淳熙中講道明招山，四方從游者常千人，分處于婺之北山、武義之九峰、永康東諸名山。”呂祖謙講道明招山，首于宋乾道二年（1166）守母喪，“四方之士爭(zhēng)趨之”（《宋史》卷434）。后乾道九年（1173）結(jié)廬守父喪于明招山側(cè)，“問學(xué)諸生又重新集結(jié)門下，規(guī)模不小，前后達(dá)三百人之多。陸九淵對(duì)呂祖謙喪中講學(xué)頗有異詞，以為這將損害‘純孝之心’，勸其散遣學(xué)生”。在此同時(shí)，汪應(yīng)辰（注：呂的老師）也來信希望他不要在哀苦過度之際，再為講學(xué)耗費(fèi)精力，免得弄垮身體。呂祖謙接受了他們的意見，但又感到四方士子業(yè)已會(huì)聚，難以遽已，因此將講學(xué)活動(dòng)堅(jiān)持到年底。第二年，淳熙元年（1174）“呂祖謙遣散所有問學(xué)諸生”（潘富恩、徐余慶《呂祖謙評(píng)傳》）。呂祖謙遣散諸生煞費(fèi)苦心，是年（1174）冬，函問陳亮：“永康亦有同志可以共講貫者否”？陳亮答曰：“有”。其人即“少負(fù)志節(jié)，受學(xué)于林和叔”，與陳亮、葉適相師友的呂皓。呂皓，字子旸，號(hào)云溪，永康太平人。呂家家道殷富，“出粟賑濟(jì)、受知倉(cāng)使、朱晦庵薦于朝，補(bǔ)郡文學(xué)，淳熙中舉，上禮部”， 此前，他已授徒于壽山石洞，這正是呂祖謙散遣學(xué)生分處五峰的基礎(chǔ)所在，經(jīng)陳亮、朱熹的推動(dòng)，自然水到渠成。而這時(shí)，葉適游于永康，常往來龍窟與五峰間。呂祖謙分處學(xué)生于五峰，“陳同甫介葉正則來游，眾人景附。先生（呂祖謙）與其弟泰常往來其間，于是陳呂門人翕然向往”。對(duì)這段歷史，呂皓后人呂瑗在《重建五峰書院記》中說：“五峰書院自宋云溪府君，受朱夫子之知，偕葉水心、陳龍川、呂東萊諸先生講學(xué)于此。因置田石鼓寮以資館谷，若東主焉。”這時(shí)，呂皓不只是東萊“共講貫”的同志，更是辦學(xué)場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)的提供者，像主人一樣恪盡職守。顯然，五峰講學(xué)呂子旸發(fā)端于前，呂東萊、陳亮承其緒于后，時(shí)間在乾道末淳熙初。

風(fēng)云際會(huì)，五峰有幸，呂東萊、陳龍川、葉水心三學(xué)派的開創(chuàng)者，齊聚其間，呂云溪、潘文叔、時(shí)少章等與之互為師友。一時(shí)間，鄉(xiāng)人景附、門人向往、學(xué)者云集，學(xué)子遍及浙東。五峰橫空出世，各震遐邇。淳熙八年（1181）八月，呂祖謙不幸以四十五（一說四十四）歲英年早逝。淳熙九年（1182）春正月，朱熹哭呂墓，秋天他按臺(tái)過婺至永康訪陳同甫先生講學(xué)于壽山石洞，龍川請(qǐng)晦翁主講席，從游者數(shù)百人，盤恒累月，朱夫子對(duì)壽山天趣逸發(fā)，清奇幽深也有所鐘，留戀不舍，欲屋精舍于此，后因事未果。朱熹是“集諸儒之大成”的赫赫理學(xué)權(quán)威，陳亮少朱熹十四歲，上《中興五論》失敗后，益力學(xué)著書十年（1169－1178），在理學(xué)一統(tǒng)天下的學(xué)術(shù)界，他異軍突起，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)事功之學(xué)。人龍文虎，一場(chǎng)對(duì)我國(guó)思想文化領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響的“王霸義利”之辯，就此拉開序幕。陳亮擺開“堂堂之陣”，樹起“正正之旗”，以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的氣勢(shì)，對(duì)在金兵大軍壓境，國(guó)家處于危亡之秋，仍然“風(fēng)痺不知痛癢”的理學(xué)，發(fā)起挑戰(zhàn)，展開交鋒，從本質(zhì)論上進(jìn)行批判。五峰上空電閃雷鳴、硝煙彌漫。朱熹視事功之學(xué)為異端、怪論，但“意有不與而不能奪也”（葉適《龍川文集序》）。為場(chǎng)論戰(zhàn)持續(xù)了十多年，這是我國(guó)思想文化史上的一件大事。五峰書院，作為古代文化教育和思想學(xué)術(shù)的載體和平臺(tái)，這是濃墨重彩的一頁(yè)，閃射著不朽的光芒。朱、陳學(xué)術(shù)思想針鋒相對(duì)，不可調(diào)和，但兩人私交極好，他們的風(fēng)范，令人稱敬。這次講學(xué)的歷史煙云早已消散，五峰石洞“陳龍川、朱晦翁、呂子旸嘗同游”的龍川親筆已然不見，而朱熹手書“兜率臺(tái)”三個(gè)大字遺跡依然。

呂祖謙五峰講學(xué)，本為散遣諸生之舉，得益于呂子旸的鼎力相助，其后，也曾籌集材料，隨呂子旸置田四十畝于石鼓寮，予為建造五峰精舍之資，終因淳熙八年呂的早逝而不能克成。淳熙十一年（1184）春，呂皓父兄因陳亮遭人構(gòu)陷被牽連同下大理獄，他棄官疏財(cái)，奔走解救，五峰講學(xué)雖在東萊弟祖泰和潘文叔、時(shí)少章等人的努力下支撐了一段時(shí)間，最終，時(shí)少章題巖時(shí)慨嘆“愧莫之續(xù)”，無可奈何地“有待聞風(fēng)興感者”奮起了。五峰何幸，呂子旸了卻家事，“再試禮部不第，遂絕意仕進(jìn)”，“猶接?xùn)|萊，晦庵二老之流風(fēng)”（呂皓《水心葉先生哀辭》）隱居桃?guī)r山中講學(xué)，與陳龍川往還相講切。父母繼歿，嘗割兄弟所辭讓的田產(chǎn)為義莊義塾以贍教鄉(xiāng)族。呂皓開五峰講學(xué)之先，繼五峰文脈于后，功不可歿。這時(shí)隨著蒙古族的崛起，一二七九年與金對(duì)峙百余年的南宋小朝廷終于滅亡，多少北伐雪恥之志，夢(mèng)斷西湖煙雨之中。隨著王朝的交替更迭，五峰也歸于沉寂，壽山石洞也成瞻仰游觀之地。

自宋歷元明清，五峰書院文脈所系，關(guān)乎國(guó)家社稷。它的盛衰，折射出國(guó)家的興亡歷史。五峰書院是宋永康學(xué)派、明五峰學(xué)派這兩個(gè)思想文化高峰的發(fā)祥地，自清未，隨著新式學(xué)校的興起，五峰書院才開始退出歷史舞臺(tái)，與我們漸行漸遠(yuǎn)。

在五峰書院的興起并成為南宋浙東思想文化高峰陣地這一歷史事件當(dāng)中，陳亮不啻是最關(guān)鍵的人物。他本身是一個(gè)“東道主”，更是舞臺(tái)中的主角，他的身份起著一個(gè)牽線搭橋的靈魂作用。

深秋的一個(gè)下午，我獨(dú)自徘徊在五峰靜寂的山道上。走走停停，邊看邊想。忽然的一道落日余暉停落在對(duì)面固厚峰萬丈丹崖上，金光閃閃。我頓時(shí)仿佛看到，那是八百多年前朱夫子、陳龍川、呂伯恭、葉水心一代圣賢大儒的閃光身影。他們摩肩擦踵、熙來攘往……

佇立在歷盡淪桑的重樓前，雙手觸摸“兜率臺(tái)”下高高的石坎，耳邊依稀傳來朱熹與陳亮那慷慨激昂、高談闊論的洪鐘之聲……

暮靄降臨，巖洞中的秋蟲開始鳴叫，五峰書院更顯沉寂。一陣山風(fēng)從外吹來，樹梢嘩嘩作響，我的耳畔立刻喧響起當(dāng)年五峰學(xué)子朗朗的誦讀聲……

五峰書院盛景不再，但它永遠(yuǎn)鮮活在千秋歷史中。

作者: 章竟成

監(jiān)制：吳遠(yuǎn)龍、越華

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