你真的了解城隍廟嗎？

關(guān)注

文化是城市的靈魂，城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個(gè)時(shí)代都在城市中留下自己的痕跡。涇川是一座有著深厚文化底蘊(yùn)的古城，在老一輩人的記憶中，對(duì)城隍廟更是有一種特殊的情愫。

涇川城隍廟位于涇川縣城安定街北側(cè)，由涇川縣博物館管理和使用，是涇川境內(nèi)保存較好的明代古建筑，為省級(jí)文物保護(hù)單位。據(jù)《涇川縣志》和現(xiàn)存博物館《重修城隍廟碑》記載，涇川城隍廟始建于明代洪武三年（公元1370年），清道光二十九年（公元1849年），清咸豐八年（公元1858年），民國(guó)九年（公元1921年）曾經(jīng)三次較大規(guī)模的擴(kuò)建和補(bǔ)修。

涇川城隍廟大殿位于建筑中軸線上，歇山頂，座北向南，面闊五間，通面闊17.34米，進(jìn)深四間八椽，通進(jìn)深15.16米，殿身及殿前有磚砌臺(tái)階，前臺(tái)基由當(dāng)?shù)厥宥哑龆?，?yīng)為后人補(bǔ)砌。殿身設(shè)檐柱和金柱各一周，山墻內(nèi)有山柱四根，明間前、后檐分別裝有板門(mén)，為今人所裝。城隍廟為九檁前后帶廊式構(gòu)架。殿身內(nèi)外柱子皆系木質(zhì)，柱下均以料石作柱礎(chǔ)，明間左右縫首槽金柱下設(shè)覆蓋柱礎(chǔ)，素面無(wú)飾，但制作精美。檐下四面設(shè)龐大而雄健的斗拱，用以承托挑出的屋檐，具有明代早期風(fēng)格。梁架分內(nèi)槽與外槽兩部分，置身殿內(nèi)，全部梁架都可以望見(jiàn)。梁架用材粗大，七架梁高達(dá)71厘米、寬54厘米。殿頂舉折，檐頂平和舒展，殿頂皆施圓椽鋪釘，前檐及兩山面加有飛椽，椽飛之上鋪設(shè)望板一層。前后坡間設(shè)有黃綠彩琉璃瓦拼一菱形圖案，正脊由磚塊壘砌而成，無(wú)吻獸，呈平直古樸風(fēng)格。后殿為正五間，寬5米、深8米，木架結(jié)構(gòu)，接檐硬山頂，二層“一”字巨梁，暗柱支撐，殿內(nèi)面積120平方米。

涇川城隍廟是涇川境內(nèi)遺存唯一的一處明代古建筑，從其梁架結(jié)構(gòu)及斗拱形制來(lái)看，在歷史上沒(méi)有經(jīng)過(guò)大的落架修繕。這在我省早期古建筑遺存中是非常罕見(jiàn)，極其珍貴的。反映了我國(guó)古代杰出的建筑藝術(shù)水平，對(duì)研究中國(guó)和我省古建筑的發(fā)展史、建筑藝術(shù)傳承史以及營(yíng)造方式等具有重要意義。

在我國(guó)的很多城市中都有城隍廟，相信很多人也去過(guò)城隍廟，但是城隍廟究竟為何而建，你知道嗎？

其實(shí)，早在 周朝就已經(jīng)有了城隍這個(gè)詞， "城"，就是城池; "隍"是干涸的護(hù)城河， "城"和"隍"都是保護(hù)城市安全的軍事設(shè)施。城隍廟又稱(chēng)城隍神，是城市的保護(hù)神。由于人們對(duì)這個(gè)守護(hù)家園的城隍充滿了敬愛(ài)，因此就將祭祀城隍作為了一項(xiàng)重要的祀典活動(dòng)來(lái)舉行。

南北朝時(shí)期，城隍正式的被人們認(rèn)為是一個(gè)神，隨著唐朝的興盛，城隍崇拜也被推上了高峰，政府給城隍神封了王爵。

到了 宋朝，基本上各地就都有了城隍廟，政府把祭祀城隍作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)別的祀典。

元朝繼承了宋朝祭祀城隍的祀典，依舊對(duì)城隍非常重視，元大都的城隍神還被封為了佑圣王。

明朝時(shí)期，由于太祖朱元璋早年落魄時(shí)曾棲身于城隍廟中的緣故，因此當(dāng)朱元璋稱(chēng)帝后對(duì)城隍神是特別的崇敬。后來(lái)，在明朝的官吏們修整祀典時(shí)，皇帝更是下令將各地的城隍廟改為類(lèi)似地方政府的行政建制稱(chēng)呼，于是出現(xiàn)了都城隍、府城隍、縣城隍等稱(chēng)謂。明太祖洪武二年（公元1369年）皇帝封京都的城隍?yàn)椤俺刑扈b國(guó)司民升福明靈王”，開(kāi)封、臨濠、太平、和州、滁州的城隍?yàn)檎黄罚溆喔鞲某勤驗(yàn)檎?，城隍的廟宇此時(shí)遍布全天下，人們對(duì)城隍的崇拜達(dá)到了極盛，這種情況一直延續(xù)到清朝末年，民國(guó)初年。

明朝和 清朝時(shí)期，府州縣的官員新上任時(shí)，必須帶著儀仗隊(duì)有禮有節(jié)的前往城隍廟拜祭城隍，一來(lái)表達(dá)自己對(duì)城隍的敬意，二來(lái)是想要告訴全城百姓，他一定會(huì)為官清正，否則就要遭受城隍神的譴責(zé)。

各地的城隍廟中的城隍神并非同一個(gè)人，從隋唐開(kāi)始便逐漸的把那么有功于民的人奉為城隍神了。能夠成為城隍神的人基本分為這樣幾類(lèi)。

第一類(lèi)是一些有政績(jī)的地方官，在去世之后，本地的百姓為了表彰他的功績(jī)，供奉為本地的城隍神，并且希望他在天之靈依就能夠保佑本地的百姓。

第二類(lèi)是國(guó)家的功臣，其生前曾經(jīng)拯救了國(guó)家和百姓，人們?yōu)榱吮硎靖屑ぶ?，將他供奉為城隍神，這類(lèi)城隍神中有普通的百姓，也有國(guó)家的功臣。

第三類(lèi)是生前正直的人，如為官清廉，為人正直等，去世以后，人們認(rèn)為他在冥界一樣能夠保持其正直的品德，保護(hù)本地百姓，將他供奉為城隍神。

第四類(lèi)是行善的人死后成為城隍神，這些人通常在生前為本地的百姓做了很多的好事，人們?yōu)榱思o(jì)念他，同時(shí)希望他在冥界也能夠?yàn)?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓做好事，就將他供奉為城隍神。

可見(jiàn)，城隍神作為城市保護(hù)神，老百姓希望能夠得到他的保護(hù)，所以，城隍神都是由一些公忠正直的人擔(dān)任。

縱觀城隍的演變歷史，不難發(fā)現(xiàn)，城隍的出現(xiàn)是城市形成的產(chǎn)物，在歷史上曾是城市的象征和文明標(biāo)志。所供奉的城隍，是一個(gè)地區(qū)民眾的精神家園。城隍廟也傳承著地方的習(xí)俗和文化，是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化積淀的窗口，由此衍生出的民俗活動(dòng)，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和弘揚(yáng)，繁榮了群眾的文化生活，為城市空間提供了最平民性、親和性、參與性的場(chǎng)所和空間，凝聚著深厚的地域文化和不可忽視的精神內(nèi)聚力，表達(dá)著本土文化的自覺(jué)和自信，寄托著人們向善向美的追求。

文字：王憶海

圖片：劉 儼

編輯：程婷蘭

責(zé)編：郭 珍

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