摩崖石刻-武夷山崖壁上的藝術(shù)長廊

大自然賜予了武夷山獨特和優(yōu)越的自然環(huán)境,吸引了歷代高人雅士、文臣武將在山中或游覽、或隱居、或著述、或授徒,前赴后繼,你來我往。

自然山水陶冶了人們的性情,啟迪了人們的智慧,人類的活動傳播,發(fā)展了武夷山,為自然山水增輝添彩。先民的智慧,文士的駐足在九曲溪兩岸留下眾多的文化遺存:有高懸崖壁數(shù)千年不朽的架壑船棺18處;有朱熹、游酢、熊禾、蔡元定等鴻儒大雅的書院遺址35處;

今天@武夷菌帶大家看的就是武夷山的摩崖石刻,武夷山摩崖石刻作為武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分,大大小小幾百方如珍珠般散落在武夷山的千崖萬壑之間,歷史從晉唐至民國橫跨1700余年,內(nèi)容博大精深,形式多樣。有堪稱為中國書法藝術(shù)寶庫的歷代摩崖石刻450多方,其中有古代官府和鄉(xiāng)民保護武夷山水和動植物的禁令13方;有僧道的宮觀寺廟及遺址60余處。這些遺存星羅棋布,如璀璨的寶石,鑲嵌于武夷山的溪畔山澗、峰麓山巔、巖穴崖壁,將古人的智慧、先哲的思想、人民的勞動融于自然山水之間,為武夷山增添了濃郁的文化氣息,達到天人合一的境界,給人以渾然天成的和諧美感。這在我國的諸多景觀中是極為罕見的。

武夷山摩崖石刻作為武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分,大大小小幾百方如珍珠般散落在武夷山的千崖萬壑之間,歷史從晉唐至民國橫跨1700余年,內(nèi)容博大精深,形式多樣。有寄寓人生哲理和處世情懷的格言警句,有贊美山川秀麗和造化神工的刻辭,有記載尋幽覽勝和逸興別趣的游記,有即景生情、因情抒懷的楹聯(lián),有直書名勝、裝點山水的題名,還有護山衛(wèi)水和惠民懲奸的官府文告等等。

其中詠景抒情石刻數(shù)量最多,各景區(qū)都有大量各個時期文人游客的佳作,形式多為詩詞和短語。如“逝者如斯”是朱熹借孔子之語表達看六曲激流時的心情以及時不我待的感慨;“引人入勝”和“漸入佳境”是武夷宮附近的石刻,貼切的描述九曲勝境將幕幕展現(xiàn)。

如陳省書于云窩伏虎巖壁上的詞句:

振衣千仞崗,濯足萬里流,

大丈夫不可無此氣節(jié)。

珠藏澤自媚,玉韞山含輝,

大丈夫不可無此蘊藉。

言語間借山川之勢表達了懷才不遇、不屈不撓的氣節(jié)。據(jù)史載,萬歷十一年(1583年),陳省與宰相張居正政見相左而辭官歸隱。

如明抗倭名將戚繼光留于一曲水石巖壁的石刻:“大丈夫既南靖島夷,便當北平胡虜,黃冠布袍,再期游此?!北磉_了他保家衛(wèi)國的志愿和抗擊倭寇的必勝信念。

當朱熹選擇在武夷山停留,武夷山、朱熹就再也無法單獨論之。武夷山萬古山水茶盤活了朱熹的才思,朱熹的廣博成就了武夷山千載儒釋道。

朱熹閑居武夷精舍時將其所作的《九曲棹歌》鐫刻于石。10首棹歌,經(jīng)800余年的風吹日曬,至今尚存一曲、二曲、四曲、五曲、六曲、八曲6方,分別刻于一曲水光石,二曲勒馬巖、四曲題詩巖、五曲晚對峰、六曲響聲巖、八曲上水獅巖

明萬歷四十七年(1619年),安徽理學家方孔昭刻于云窩云路石的“重洗仙顏”,就是主張以朱子理學來肅清(重洗)人們思想中的儒釋道混雜現(xiàn)象。他在《武夷》一詩中寫道:“峰表鏗翁二子能,曾孫有術(shù)多憑陵,雞犬白云何縹緲,應(yīng)是玄黃怪未了。獨有考亭數(shù)字存,期間重洗五百仙人顏。”正是“重洗仙顏”的注腳。(詩中“鏗翁二子”指彭祖的二子彭武、彭夷,“曾孫”指武夷鄉(xiāng)民,“考亭”指朱熹為代表的理學)。

乾隆四十四年(1779年),鐫于五曲晚對峰麓的“道南理窟”及跋文,則凝聚了提督福建陸師的馬負書及馬應(yīng)壁父子兩代人對朱子理學的尊崇,贊揚理學(道)南傳武夷山后,由于朱熹的集大成,使武夷山成為理學家薈萃、書院林立之地。

清光緒八年(1882年),由崇安游擊升任浙江象山協(xié)副將的余宏亮鐫刻于水簾洞的“活源”兩字,則出于朱熹的《觀書有感》:“半畝方一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來?!币饧磳W問來自書本,水簾洞巖巔水注泄往的浴龍池為一方肖形為書本的池塘,水簾洞的源頭是巖頂?shù)幕钏?,一語雙關(guān),寓意深刻。

文:浪漫武夷風雅茶韻及網(wǎng)絡(luò)文庫

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