走三晉｜尋訪炎帝遺跡（侯文宜）
導讀
炎帝文化的意義絕不僅僅是“水有源，樹有根，人有祖”，更承載著整個中華民族的文明歷史。
天地玄黃，宇宙洪荒。因自然之進化，因有人類文明的發(fā)生，世界史上燦爛的一頁方才開啟。作為世界四大文明古國之一，中華文明是由典型的農耕文明走來的。
早在西周時期，《逸周書》就記載：“神農之時天雨粟，神農耕而種之。作陶冶斤斧，破木為耜，鉏耨以墾草莽，然后五谷興，以助果蓏之實。”戰(zhàn)國時的《周易·系辭》中亦云：“庖犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！钡剿未痘释醮蠹o》、明代李廷機的《五字鑒》等都有生動記述和概括，所謂“神農氏以立，其始教民耕。斫木為耒耜，衣食在桑田。親自嘗百草，醫(yī)藥得相傳。教人為貿易，貨物并權衡。傳代凡八世，五百二十年。”炎帝文化的意義絕不僅僅是“水有源，樹有根，人有祖”，更承載著整個中華民族的文明歷史。即如中華炎黃文化研究會副會長魯諄先生所說：“炎黃研究與中國文明起源的探索，是緊緊聯(lián)結在一起的……對炎黃的基本史實做出有根據、有說服力的闡述，將大大有助于排除對中國有五千年文明史的種種疑惑?！?/p>
眾所周知，炎帝神農氏所處的時代大約為新石器時代中晚期，也就是上自伏羲氏下至黃帝這段歷史時期。新石器時期是中華民族跨入文明的前奏，從伏羲氏到炎帝，再到黃帝，在這個東方大陸板塊上人類文明迅速發(fā)展。到新石器晚期，母系氏族社會逐漸解體，父系氏族社會逐漸確立，炎帝神農氏成為華夏各氏族部落的首領。炎帝時期大約經歷了始祖炎帝建國稱帝到軒轅氏黃帝興、榆罔失政的過程，約500多年。關于這一時期的社會特點、經濟生活特點，如范文瀾《中國通史》中所寫：“中華民族的歷史也和世界各古老民族的歷史一樣，遵循著社會發(fā)展的規(guī)律，存在過原始公社制度。黃炎夷三族在‘禪讓’制度崩潰以前，正是實行著這個制度，就是原始人類對于生產資料的社會公有制。那時候，生產力非常低微，生產工具僅僅是石器和弓箭，生活資料僅僅是糙米飯、粗布衣，大酋長由部落公選，沒有什么特別權利。這樣的社會形態(tài)，恰恰就是原始公社制?！毖椎凵褶r氏是一個以農立國的部族， 猶如先秦諸多文獻中所描述的“耕而食，織而衣”，“衣食饒溢，奸邪不生；安樂無事，而天下均平”。后世將炎帝功績歸為八大貢獻——育五谷，始創(chuàng)農耕；制耒耜，發(fā)明農具；立市廛，首辟市場；治麻為布，民著衣裳；作五弦琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下；制作陶器，改善生活；嘗百草，開醫(yī)藥先河——這一切都構建了神農時代的輝煌。便如今人楊金亭《炎帝陵》詩中所頌揚：“宇宙洪荒第一犁，農耕立國此開基。千回百折康強路，崛起東方炎帝旗?！笨梢哉f，在人類的生存進程中，以華夏始祖炎帝所開創(chuàng)的農耕文明為開端，中華世界已崛起于東方，從物質到精神，都卓顯出一個民族的文明進步和歷史開拓，成為支撐中華民族生生不息、發(fā)展壯大的原動力。
我們對民族歷史的認知很多時候是模糊的，或者說是在抽象概念意義上而說的，對炎帝歷史和實有文化遺存所知不免闕略。而說到炎帝起源與歷史文化遺存，又因史前傳說時代文獻缺乏，多地交叉發(fā)現(xiàn)顯得斑駁陸離。因此，從“實在”也即“歷史的活化石”出發(fā)，就成為解惑歷史的一個重要途徑。從目前看來，國內主要有五省六地之說，包括陜西寶雞、湖南炎陵和會同、湖北隨州、山西高平、河南新鄭等?？陀^地說，上述區(qū)域均有炎帝神農氏活動跡象，或遺址遺存，或民俗傳說，但比較而言，山西高平的突出特點是遺存可見、豐富、密集——從炎帝聚落地羊頭山到五谷畦育谷遺址，從炎帝活動范圍20余處相關地名到陵墓墓碑，從幾十處炎帝古廟到滲透于日常生活中的民俗傳說，形成了一條完整的炎帝文化遺跡鏈。誠如中華炎黃研究會常務副會長王俊義先生在《山西長治、高平炎帝遺址考察散記》中所說——
從長治市、高平市一帶現(xiàn)存有關炎帝的遺址遺跡看，其時間之久遠、范圍之廣闊、密度之集中、體系之完整，都令人嘆為觀止。我們考察組一行由于工作關系，近幾年曾到過目前國內炎帝遺跡相對集中的湖南炎帝陵、湖北神農架、陜西寶雞神農祠，各地現(xiàn)有炎帝遺存，都不像長治、高平如此密集。長治、高平如此密集的炎帝遺址群落究竟說明了什么？
答案是毋庸置疑的。今山西東南部的長治、高平一帶地處古上黨郡，是一方氣候溫和、植被茂盛的生態(tài)帶，朱子編《二程外書》卷十云“天下獨高處，無如河東上黨者，言上與天為黨也”，故古時這一帶稱為上黨地區(qū)。據考古發(fā)現(xiàn)，這里出土的石器、石斧、陶片、骨針等均為舊石器到新石器時代物證，（可證）明早在遠古時期這里就開始有原始人類聚集生息。1956年到1986年的多次文物普查和2015年年底的最新考古發(fā)現(xiàn)都表明，長治的壁頭遺址、北石槽遺址和高平的店上、東廟村、羊頭山皆為新石器仰韶文化遺址。幾地還發(fā)現(xiàn)大量舊石器晚期細石器文化遺存，長治黎城縣貓崖洞、潞城縣黃龍洞、高平羊頭山腳下的李家莊都是更早的舊石器時代遺址。同時，《尚書》中記載的“西伯戡黎”的“黎都”，唐天授二年（691）《澤州高平縣羊頭山清化寺碑》中記載的“此山炎帝之所居也”，都說明炎帝部族在這一帶的遠古活動痕跡。黎都即今長治黎侯嶺（又稱“羊頭嶺”）一帶，在羊頭山東北面，高平在羊頭山正南面，另有長子在羊頭山西北面，即如明藩王朱載堉在《羊頭山新記》中所描述的“嶺限二郡，麓跨三邑也”。朱載堉還對這一帶地理歷史加以溯源和考辨：“羊頭山在太行之北一百五十里，眾山最高處……秦并天下，置郡縣，以此地極高，與天為黨，故名‘上黨郡’。即今潞安府及澤州所屬，皆古上黨郡地……愚按《路史》：神農氏七十世有天下，軒轅氏興，受炎帝參盧禪，封參盧于潞，守其先塋，以奉神農之祀?！敝燧d堉是明王朝宗室朱元璋九世孫、明朝著名的律歷學家，他為何會注意到上黨羊頭山呢？原來他是為了寫《樂律全書》上羊頭山尋找此地所產秬黍求證十二平均律的，結果記述下這一切，可見在古上黨地區(qū)環(huán)羊頭山周邊所形成的炎帝文化遺存圈。而其中又以高平最為典型、豐富和密集，就像當代著名歷史學家、我國夏商周斷代工程首席專家李學勤所說：“高平歷史文化底蘊深厚，尤以有關炎帝的傳說遺跡最為繁富……了解炎帝歷史傳說，自然不可忽略高平?！?/p>
高平古稱“泫氏”，亦稱“長平”，夏商時代屬冀州，戰(zhàn)國時曾因秦趙“長平之戰(zhàn)”而聞名于世。北魏永安二年（529）改置建州，設長平郡，領泫氏、高平二縣，始有此名。高平位于黃河中下游的太行山西南邊緣，所謂“高平”，意即高山環(huán)抱中之平地，境內山巒平緩，丹水縱貫南北，雨量豐潤，土地肥沃，是農業(yè)文明的最佳孵化場。據近年來出土的墓志銘證實，高平羊頭山腳下區(qū)域早在唐宋時期就叫“神農鄉(xiāng)”；羊頭山一帶關于炎帝神農的傳說更是流傳至今，在諸多古籍史志中都有記載，這里是神農嘗百草、播五谷、始創(chuàng)農耕之地；據一些殘留碑刻亦可知，北魏特別是宋代以來的歷代朝廷都把莊里村“炎帝陵”、故關村“炎帝行宮”等視為朝拜圣地。中國社科院先秦史學會2004年在高平召開“炎帝文化全國學術研討會”，來自18個省市的70余位專家學者實地觀摩后認為，山西高平不僅遺址遺跡、廟宇碑刻豐富集中，而且環(huán)羊頭山形成了從肇創(chuàng)農業(yè)文明、采藥中毒身亡、歿葬及享祭陵廟等完整的炎帝生活鏈，而這一切歸納起來就是三個“最”——最早、最多、最全。如今，高平已被國臺辦、中國僑聯(lián)和中華炎黃文化研究會分別授予“海峽兩岸交流基地”“中國華僑國際文化交流基地”“神農炎帝文化研究基地”等稱號，成為海峽兩岸和全球華人尋根拜祖的精神家園。
羊頭山祈雨泉
羊頭山神農城炎帝高廟遺址
羊頭山東峰北魏臥羊石
羊頭山井子坪（又稱“五谷畦”）
炎帝遺址遺跡考·羊頭山
羊頭山，亦稱“首陽山”，位于高平市城東北17公里處的神農鎮(zhèn)境內。舊時羊頭山是古澤州與古潞州的分界線，其西北面是長子縣，東北面是長治縣， 正南面是高平縣，明藩王朱載堉《羊頭山新記》中描述為“嶺限二郡，麓跨三邑”，民間又有“雞鳴三縣聞”之說。羊頭山山體呈東西走向，海拔1297.2 米，在高平境內東西綿延約2.5公里，南北縱貫約1.5公里，面積約3平方公里。作為神農炎帝部族棲居活動和最早“獲嘉禾之地”，關于羊頭山，不獨民間傳說綿延不絕，自晉代至明清以來的眾多文獻、方志、碑刻中也均有記載，被公認為炎帝文化遺存的標志性遺址。
關于羊頭山的記載，最早見于《魏書·地形志》，所謂“玄氏，二漢，晉屬上黨郡治，有羊頭山。”那么，羊頭山的名稱是如何來的？按當?shù)氐恼f法，一說是由山巔有石狀似羊頭而得名，一說是因山形像羊頭而得名，但其實上述兩說都偏于表象。盡管古人思維往往模仿實物外形，但畢竟有其心理意識支配，就像叫“金牛山”的很多，主要來源于農耕意識，所以，“羊頭山”的由來亦如一些學者分析，根本上還是與“羊崇拜”有關。這就涉及炎帝族及其農耕文明了。一般公認“羊”是炎帝族的重要標記，有文獻記載炎帝屬于姜姓部族，“姜”字從羊、從女，說明炎帝族乃是一個以“羊”為圖騰崇拜的部族。為何崇尚“羊”呢？據學界考證，“姜”“羌”古同音，姜即古老的羌族部落，先是以牧羊為主，后逐漸轉變?yōu)橐赞r耕、飼養(yǎng)牛羊為主的農耕氏族部落。顯然，“羊頭山”的來歷絕非只因“石狀若羊”或“山形像羊頭”，更與其深層文化心理和信仰有關。
炎帝遺址遺跡考·炎帝陵
炎帝陵，當?shù)赜址Q“皇墳”，位于高平市城東北14公里處神農鎮(zhèn)莊里村之東南，是中華民族始祖神農炎帝的陵寢之地。按《高平市志》，炎帝陵在今莊里村南的臺地上，相傳這塊臺地原是炎帝樹藝五谷的園圃。宋代羅泌《路史》載曰：黃帝“封參盧于潞，守其先塋，以奉神農之祀”。2015年高平市政府與民間合力對炎帝陵進行了保護性修復擴建，今呈現(xiàn)為規(guī)模宏大、氣勢壯觀的炎帝陵陵廟一體建筑群落。
作為中華民族始祖的安寢圣地，炎帝陵遺址具有特殊的意義，它是整個高平炎帝文化遺存乃至國家層面的本位重心。明成化版《山西通志·陵墓》載：“炎帝陵，在高平縣東北四十里故關村，上有廟，元大德九年朝廷遣祭，國朝有司歲祀。”宋代著名理學家朱熹曰：“萬物本乎天，人本乎祖。”如果說原始時代最早出于對自然的敬畏首先產生的是敬天意識，那么，從以土筑墓的出現(xiàn)開始，人類尊祖意識就已然形成，上古炎帝陵歷代相傳，因帝嘗五谷于此，后人乃春秋供祀。
炎帝廟壁畫耒耜圖
炎帝廟祀考·炎帝高廟
炎帝高廟，古又稱“神農上廟”“神農氏祠”“炎帝祠”，位于高平市神農鎮(zhèn)羊頭山神農城東側。其創(chuàng)建年代不詳，至遲在北齊或唐代前期已有，元初遷至莊里村五谷廟。大約明代后疏于修繕而荒廢，遺址坐北面南，分上下兩院，上院為炎帝正殿，下院有水井一眼。2015年炎帝高廟于原址修復，廟院仍保持原有的建筑格局?，F(xiàn)存無字碑一通和元代延祐元年《乃賡后歌碑》一通。
在高平遍布村野的炎帝廟中，炎帝高廟是最古老最負盛名的。之所以說其至遲在北齊時或唐代時已有，是基于羊頭山上發(fā)掘出的一通北齊古碑和一通唐碑中所隱含的信息。雖然兩碑發(fā)掘于羊頭山北魏至唐代的佛寺，但卻記載有重要信息：北齊天保二年（551）《羊頭山□□寺碑》載：“神農圣靈所托，遠矚太行。”唐天授二年（691）《澤州高平縣羊頭山碑》載：“此山炎帝之所居也。昔者攝提紀歲之后，燧人化火之前，穴處巢居，茹毛飲血。爰逮炎皇御宇……遍陟群山，備嘗庶草，屆斯一所，獲五谷焉。于是創(chuàng)制耒耜，始興稼穡。人欽圣德，號曰神農。歷代崇恩，峰亭享廟?！睔q月的流逝，風雨的剝蝕，或許可以使炎帝廟殘損褪色，但卻永遠褪不去人們對華夏始祖的記憶和感恩，褪不去法祖敬宗的民族傳統(tǒng)。
炎帝民俗考·長畛村祈雨曬炎帝
與炎帝相關的祈雨習俗還有另外一種更特殊的方式，即長畛村的“曬炎帝”。相傳炎帝所娶夫人是羊頭山下距莊里村四里地的長畛村人，這位夫人為炎帝生了三子一女。其女即是精衛(wèi)，因游東海溺而不返，遂化為精衛(wèi)鳥，口銜西山之石以填東海。長畛村有一個特別的習俗：每當天旱祈雨之時，不像其他村恭恭敬敬地焚香向炎帝祈禱，而是仰仗系炎帝岳母家，竟然把炎帝像抬到院中陽光之下曝曬三天，以此來懲罰女婿，逼他收斂炎炎烈日降雨人間。據說結果甚是靈驗，這樣一曬天就下雨了。
或許今人看古來民俗覺得愚昧，其實有兩點很值得探究：一是為何這種巫術模式一直能流傳幾千年直至現(xiàn)代才漸趨式微；二是各地在祈雨對象和方式上為何與龍王、水池相關之外又有一些地方保留著自己獨特的習俗。從學界研究來看，對祈雨的關注度很高，因為它潛藏著原始思維和古老的歷史密碼。高平長畛村“曬炎帝”的奇特習俗即是如此。如關中東府民間祈雨于韓山奕應侯、山西陽城祈雨于析城山湯王廟，都有史實根據，高平地區(qū)祈雨于羊頭山、炎帝廟，乃至“曬炎帝”祈雨，說明這些地方與神農炎帝存在某種深層關系。
炎帝傳說考·井子坪育谷與“五谷老爺”的來歷
傳說當初炎帝部族上羊頭山后，發(fā)現(xiàn)一片大面積的塬地，便想作育種用。但其上雜草叢生、藤蔓纏繞，無奈只得刀砍火焚，直到整出一小塊平整的土地，因像他們在亂土石中打出的水井一樣，遂呼為“井子坪”。當春天到來時，他們將撿到的籽種種植在畦田里，果然獲得了好收成。就這樣一年又一年，七種八種，終于培育成黃燦燦的黍谷，此后又陸續(xù)培育出稷、麻、麥、豆。因為神農炎帝培育了五谷，于是族人也就將其尊稱為“五谷老爺”。
有關炎帝在羊頭山播種五谷，最早載于后魏《風土記》和北宋《寰宇志》，明清時《山西通志》《潞安府志》《澤州府志》《高平縣志》均有記載，現(xiàn)存于羊頭山神農廟的唐碑（691）亦明確刻有“此山炎帝之所居也”，“播生嘉谷，柱出茲山矣”。盡管遠古時的神農城具體是什么樣子，今人已無法得知，但在一片蜿蜒的山梁、茫茫荒草的坪地間，我們依然可以看到山上殘留的屋基、石柱及古老的陶罐碎片，神農泉、神農井、五谷畦等遺址至今尚存。當?shù)剡€流傳著這樣一首民謠：“炎帝上了羊頭山，井子坪處開荒田。七種八種種成谷，人才吃上小米飯。”由此，“谷”也就成了炎帝的符號，如《淮南子·修務訓》載“于是神農乃教民播種五谷”，“五谷老爺”便由此而來。
來源｜《映像》雜志社 （主管 主辦：中共山西省委黨刊社）
編輯｜山西省文化和旅游廳
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