韓琦與晝錦堂

《北宋韓琦楷書信札》卷包含了韓琦的兩札紙本墨跡。其中，《信宿帖》是為答謝歐陽修的《相州晝錦堂記》一文而作。歐陽修的文章千古傳頌，使得晝錦堂聲名鵲起?！皶冨\堂”甚至成為后世對韓琦的代稱，文人們常以此為題憑吊韓魏公。那晝錦堂、韓琦、歐陽修等這幾者之間到底有著怎樣的聯(lián)系與淵源？?

宋仁宗至和年間，韓琦因病自請回家鄉(xiāng)相州任職。在此期間，州署后院置原為“官蔬之圃”修建了晝錦堂，堂后為忘機樓，東有狎鷗亭，西有觀魚軒，后為書樓和康樂園。這座雄偉秀麗、古樸幽雅的庭院是當時全國四大園林之一。

“晝錦堂”的“晝錦”二字也是有典故的。《史記·項羽 本紀》中有“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”《漢書·項籍 傳》亦有“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行”。可見，“錦衣夜行”指的是“富貴不歸故鄉(xiāng)”，反之，“錦衣晝行”便可引申為富貴而歸故鄉(xiāng)之意，“晝錦”二字原意就指的是“錦衣晝行”。而韓琦將“晝錦”二字用作堂名，卻有著不同的深意：希望州治之民，知道身為太守的自己之所以得以衣錦還鄉(xiāng)，是君主的憐惜眷顧之恩。故他在《相州新修園池記》一文中說：“朝夕自視，思有以報吾君也”。

晝錦堂建成后，韓琦作了一首五言詩：

《晝錦堂》

古人之富貴，貴歸本郡縣。譬若衣錦游，白晝自光絢。

不則如夜行，雖麗胡由見。事累載方冊，今復(fù)著俚諺。

或紆太守章，或擁使者傳。歌樵忘故窮，滌器掩前賤。

所得快恩仇，愛惡任驕狷。其志止于此，士固不足羨。

茲予來舊邦，意弗在矜炫。以疾而量力，懼莫稱方面。

抗表納金節(jié)，假守冀鄉(xiāng)便。帝曰其汝俞，建纛往臨殿。

行路不云非，觀嘆溢郊甸。病軀諧少休，先隴遂完繕。

歲時存父老，伏臘潔親薦。恩榮孰與偕，衰劣愧獨擅。

公馀新此堂，夫豈事飲燕。亦非張美名，輕薄詫紳弁。

重祿許安閑，顧己常競戰(zhàn)。庶一視題榜，則念報主眷。

汝報能何為，進道確無倦。忠義聳大節(jié)，匪石烏可轉(zhuǎn)。

雖前有鼎鑊，死耳誓不變。丹誠難悉陳，感泣對筆硯。

此詩表達了韓琦修建晝錦堂的意義和自己思報君恩、為國為民的決心。

不久之后，韓琦被召回京，升任同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士，成為宰相。而此時的歐陽修任副相。二人同朝為官，關(guān)系密切。而作為北宋古文運動的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者的歐陽修已是有名的大文豪。韓琦便請了這位老友兼同僚為他的晝錦堂作文一篇。

歐陽修與韓琦可謂是在政見、文學(xué)、處事上皆意趣相投，二人交往頻繁。在《歐陽修全集》中保留下來的《與韓忠獻王稚圭》的書信有46封之多。韓琦在《安陽集》中也存與歐陽修往來的詩文數(shù)首。歐陽修視韓琦為知己，韓琦也曾言：“天下知琦者，莫如歐公”。韓歐二人的君子之交，常為后世所傳頌。南宋朱熹的《名臣言行錄后集》卷一載：“（韓琦）晚與永叔相知而相親最深。永叔深服公之德量，嘗曰：‘累百歐陽修，何敢望韓公？’（韓琦）公曰：‘永叔相知無他，琦以誠而已?！?/p>

《相州晝錦堂記》

仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)。此人情之所榮，而今昔之所同也。

蓋士方窮時，困阨閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗旄導(dǎo)前，而騎卒擁后， 夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟；而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士，得志當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。

惟大丞相衛(wèi)國公則不然。公，相人也，世有令德，為時名卿。自公少時，已擢高科，登顯仕。海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望余光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有。非如窮阨之人，僥幸得志于一時，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛，不足為公榮；桓圭袞冕，不足為公貴。惟德被生民， 而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮，此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時而榮一鄉(xiāng)哉！

公在至和中，嘗以武康之節(jié)，來治于相，乃作“ 晝錦”之堂于后圃 。既又刻詩于石，以遺相人。其言以快恩仇、矜名譽為可薄，蓋不以昔人所夸者為榮，而以為戒 。于此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉！故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節(jié)。至于臨大事，決大議，垂紳正笏， 不動聲色， 而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣！其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非閭里之榮也 。

余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。

尚書吏部侍郎、參知政事歐陽修記。

據(jù)考證，此文大約作于嘉祐八年之秋至治平元年之春夏這段時間?！断嘀輹冨\堂記》被后世廣為傳頌，清人吳楚材將其入選《古文觀止》，作為古文的百世垂范之篇。歐陽修的文與韓琦的《晝錦堂》詩所表達的意思十分一致，體現(xiàn)了歐陽修與韓琦心意相通、惺惺相惜的曠世情誼?！断嘀輹冨\堂記》和流傳至今的《信宿帖》亦是二人友誼的見證。

《相州晝錦堂記》成文后，韓琦很是滿意，認為此文“雄辭浚發(fā)，譬夫江河之決。奔騰放肆，勢不可御?！彪S即請當朝著名書法家蔡襄書丹，準備勒石刻碑。蔡襄是書法史上的“宋四家”之一 ，其書法在當時備受推崇，歐陽修曾評價其書法說：“近年君謨獨步當世，然謙讓不肯主盟。”蘇東坡對蔡襄的書法極為推崇，認為：“獨蔡君謨天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一?！?/p>

蔡襄書此碑的時候已經(jīng)55歲，加上多病之身，心力交瘁，無力俯石書丹，因此逐字書寫，且在創(chuàng)作過程中別出心裁把《晝錦堂記》每個字都先在紙上寫上幾十遍，然后挑選出最佳的一個字，把這一個個字拼合在一起，附在石碑上，再請工匠刻字，“百衲碑”之名也由此而來。蔡襄力求每個字都盡善盡美，毫不懈怠，這是他治學(xué)嚴謹，同時我們也可以在一筆一劃、一字一列間看出他對韓琦的敬仰之情。

此碑被后世奉為名碑，在多本金石著錄中均有記載。明代王世貞就將它稱為“三絕”碑，主要是人奇、文奇、書奇。韓琦、歐陽修、蔡襄交相輝映，一篇作品匯聚了當時的政壇、文壇、書壇的領(lǐng)袖，被傳為千古佳話。晝錦堂碑額有“晝錦堂記”四個篆字，此為邵必之書丹。邵必是仁宗景祐五年（1038）進士，官至寶文閣直學(xué)士、權(quán)三司使，以善篆隸著稱。故有些金石著錄中對《晝錦堂記》碑的“三絕”又有歐陽修文、蔡襄書、邵必篆額一說。加上碑陰刻有司馬光頌揚韓琦的文章，所以也有人稱其為“四絕碑”。

圖一 ?宋 ·蔡襄楷書《晝錦堂記》碑拓片

晝錦堂在韓琦故去之后，金兵南下之時，并未受到毀壞，金人還因仰慕韓琦功德反而重新修葺晝錦堂。再之后，宋都城遷往臨安（今杭州），韓琦后人也隨之南遷，晝錦堂因此荒廢。明洪熙元年（1425），趙王朱高燧將其改造為王府。明弘治十一年（1498），又將晝錦堂移至現(xiàn)安陽古城內(nèi)東南營街韓琦生祠左后方。新移晝錦堂一仿舊制，周圍建有忘機堂、狎鷗亭、觀魚軒和榮歸堂。清乾隆五年（1740），在此設(shè)晝錦書院，清光緒年間改為新式學(xué)堂，名彰德中學(xué)。民國十一年（1922）改為河南省立第十一中學(xué)。中華人民共和國成立后改為安陽市第五中學(xué)，1968年失火被焚，僅存大門、二門、東西廂房、書樓及書院講堂，現(xiàn)為全國重點文物保護單位。

圖二 ?晝錦堂現(xiàn)貌（大門）

晝錦堂因歐陽修的《相州晝錦堂記》而聞名，又因蔡襄書丹、邵必篆額而被后人稱“三絕碑”，加上韓琦功勛煌煌而流芳于世，成為后世人們憑吊古今的勝地?！皶冨\堂”三字也成了后人對韓琦的代稱。文人墨客們常常以“晝錦堂”為題，或吟詩作賦，或繪畫創(chuàng)作，或重書《相州晝錦堂記》等來歌頌、懷念韓魏王。

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