歷史上唯一一座受禪臺(tái)，遺跡就位于漯河臨潁!
禪讓，指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。在秦漢之前，禪讓都是千古傳誦的行為，比如說(shuō)著名的堯、舜、禹。堯是黃帝以后比較著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世前，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。唐堯傳位給虞舜，同時(shí)傳了允執(zhí)厥中四個(gè)字；虞舜傳位給大禹，成為上古時(shí)代著名的帝王傳承行為，備受后人的尊敬。
不過(guò)到了禹，卻沒(méi)有繼續(xù)禪讓，而是把由禹的兒子啟繼承了王位，開(kāi)創(chuàng)了家天下的時(shí)代。至此，帝王之位從禪讓變成了傳承。從此，禪讓便成為一種美德，只是不再有人真正想坐。到了西漢末年，王莽西漢皇太子劉嬰禪讓給攝皇帝王莽，降封為定安公，不過(guò)王莽很快失敗，這次禪讓被稱為王莽篡漢，為世人所不容，王莽也因?yàn)榇蹪h而身敗名裂，成為歷史上有名的野心家。不過(guò)，歷史上第一次讓大家有機(jī)會(huì)見(jiàn)證并至今可以看到遺址的禪讓，就是三國(guó)時(shí)期的一次禪讓，漢獻(xiàn)帝和魏王曹丕的禪讓，曹丕承接了漢家的禪讓，開(kāi)創(chuàng)了新的朝代。
建安二十五年（公元220年），曹操去世。當(dāng)時(shí)曹操的身份是魏王，不久其子曹丕成為新的魏王，對(duì)于漢獻(xiàn)帝來(lái)說(shuō)，這可不是一件好的事情。 終曹操一生，挾天子以令諸侯，此時(shí)的大漢王朝名存實(shí)亡，徒有虛名。不過(guò)曹操始終沒(méi)有邁出最后的一步，就連孫權(quán)都上書勸說(shuō)曹操登基稱帝，曹操說(shuō)這個(gè)行為就像是把他放在火上烤，婉言謝絕。不過(guò)，等到曹丕的時(shí)候，當(dāng)時(shí)魏國(guó)境內(nèi)，不少人開(kāi)始慫恿曹丕取代東漢，以建立更大的功業(yè)。
為了給曹丕代漢營(yíng)造神秘氛圍，全國(guó)各地陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了各種祥瑞、圖讖、星象，一切都預(yù)示著魏王丕乃天命所歸。在曹魏群臣的操縱下，如華歆、桓階等，漢獻(xiàn)帝向魏王曹丕下詔書請(qǐng)求禪讓，曹丕當(dāng)然要做出堅(jiān)決拒絕之姿態(tài)。華歆等人進(jìn)殿對(duì)漢獻(xiàn)帝說(shuō)：“魏王曹丕，自登位以來(lái)，恩澤四方。他的仁德，從古到今，無(wú)人可比。大家覺(jué)地漢室氣數(shù)已盡，希望皇下效法堯、舜，把江山社稷讓給魏王，這是順應(yīng)民心的好事呀。而皇上可以安享清福，安逸地很呢。這是我們?cè)缇蜕套h好了，請(qǐng)皇上恩準(zhǔn)。”漢獻(xiàn)帝驚地半天說(shuō)不出話來(lái)，突然大哭說(shuō)：“我想高祖皇帝創(chuàng)立基業(yè)四百年，到我這里居然要改朝換代？我雖然沒(méi)什么能力，但也沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)。怎忍心把四百年的祖宗大業(yè)給廢了呢。這主意是你們大家商議好的嗎”
李伏對(duì)漢獻(xiàn)帝說(shuō)：“自從魏王繼位以來(lái)，祥瑞頻降，比如：麒麟、鳳凰出現(xiàn)了，禾苗雙穗、甘露下降。這是上天暗示魏代漢?！痹S芝也跟著說(shuō)：“我們夜觀星空，漢氣數(shù)已盡，帝星不明。更有童謠說(shuō)：‘鬼在邊，委相連；當(dāng)代漢，無(wú)可說(shuō)。說(shuō)在東，午在西；兩日并光上下移?！@幾句話的意思是：鬼在邊，委相連，是魏字；說(shuō)在東，午在西，是許字；兩日并光上下移，乃昌字。這就是暗示魏在許昌接受漢的禪讓?！比缡钦呷?，獻(xiàn)帝一再表示漢室不德、天命在魏，曹丕也一次比一次“惶恐”地拒絕。直到第四次，曹丕方在群臣的“逼迫”與“懇求”之下接受獻(xiàn)帝的禪讓詔書。不過(guò)，在這時(shí)有大臣提出，為了顯地禪讓是漢獻(xiàn)帝的真心行為，建議在公開(kāi)場(chǎng)合舉行禪讓儀式，于是就有了受禪臺(tái)。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登壇受禪，在受禪臺(tái)（壇）上，曹丕接過(guò)漢獻(xiàn)帝的璽綬，包括最重要的傳國(guó)玉璽，以此象征權(quán)力轉(zhuǎn)移。但據(jù)史書記載，皇帝璽綬不是獻(xiàn)帝直接交給曹丕。在儀式中，除了新舊兩帝，還有一個(gè)重要人物是“禪讓行事官”，由當(dāng)時(shí)的御史大夫張音擔(dān)任，負(fù)責(zé)向新皇帝曹丕奉送獻(xiàn)帝的璽綬，可以理解成一個(gè)物品轉(zhuǎn)送中介。
當(dāng)時(shí)參加禪讓典禮的人數(shù)眾多，有數(shù)萬(wàn)人之眾。除了曹魏的公卿、列侯、武將等滿朝文武，還有匈奴單于等周邊少數(shù)民族首領(lǐng)、代表。
除了移交璽綬外，還要“燎祭天地、五岳、四瀆”以此方式將曹魏受禪之事告知上蒼。燎就是通過(guò)焚燒薪柴、祭品來(lái)祭祀天地。祭祀時(shí)，曹丕還親自向上蒼誦讀祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：漢歷史二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立……唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚于有魏世享”。受禪結(jié)束后，曹丕發(fā)布了自己的第一份皇帝詔書：“今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號(hào)，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當(dāng)?shù)厣猓陨獬?。?/p>
新朝新氣象，但對(duì)前朝獻(xiàn)帝，新帝曹丕仍然優(yōu)待禮遇，“以河內(nèi)之山陽(yáng)邑萬(wàn)戶奉漢帝為山陽(yáng)公，行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事于太廟，致胙；封公之四子為列侯?！?這是曹魏政權(quán)合法化的重要善后工作，既然標(biāo)榜堯舜故事，通過(guò)“禪讓”地天下，那自然要像舜禮待堯一樣優(yōu)遇漢室。就在禪讓結(jié)束的時(shí)候，曹丕說(shuō)了一句話，是關(guān)于禪讓的，也讓人們真實(shí)了解了禪讓的內(nèi)涵：堯舜之事，吾知之矣”，意思是：堯舜禪讓的事，我今天搞明白了。難道禪讓真的是這樣嗎?竹書紀(jì)年卻展示了不一樣的場(chǎng)面。
我們所熟知的堯舜禹的禪讓制，在《竹書紀(jì)年》里面成為了血腥的殘殺。《竹書紀(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”。按照《竹書紀(jì)年》的說(shuō)法，堯帝并非要將部落交給舜，而是要給自己的兒子丹朱。可惜后來(lái)卻被舜發(fā)動(dòng)政變給囚禁致死，而他的兒子丹朱也被舜給流放了。后來(lái)的舜禪讓給禹也不是真的，按照《竹書紀(jì)年》的說(shuō)法，舜也并非主動(dòng)傳位，而是被權(quán)臣禹放逐遠(yuǎn)方而死。事實(shí)上，在同一時(shí)期里的《韓非子》對(duì)于堯舜禹的禪讓，同樣持否定的態(tài)度，據(jù)《韓非子·說(shuō)疑》記載：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也?！庇纱丝梢?jiàn)《竹書紀(jì)年》里面關(guān)于堯舜禹傳位的說(shuō)法并非孤證。由此看來(lái)，曹丕和漢獻(xiàn)帝這次的禪讓是相當(dāng)溫柔的，漢獻(xiàn)帝被封為山陽(yáng)公，地位在諸王之上，在山陽(yáng)公國(guó)安度了十幾年。當(dāng)時(shí)在受禪臺(tái)參加禪讓大典的司馬懿的后人司馬炎，按照同樣的方式在后來(lái)也受禪了魏國(guó)的皇位。不過(guò)到了 東晉末年，晉恭帝司馬德文禪讓給宋武帝劉裕，降封零陵王。永初二年（421年）九月被劉裕殺死。自此之后，禪讓變地十分血腥，絕大多數(shù)的禪讓都是以處死之前禪讓帝位的皇帝手段而告終。
受禪臺(tái)遺址：
受禪臺(tái)位于河南省許昌市西南17公里的漯河市臨潁縣繁城鎮(zhèn)，為中國(guó)唯一的禪讓活動(dòng)紀(jì)念地，臺(tái)高20米，長(zhǎng)寬約30米，鑄成于東漢延康元年（220年）。是當(dāng)年魏王曹丕接受漢獻(xiàn)帝的禪讓，登基稱帝的地方。建安二十五年（公元220年）冬十月，魏王曹丕在繁陽(yáng)（今繁城）筑靈臺(tái)，舉行受禪大典，接受漢獻(xiàn)帝的禪讓，代漢立魏，改年號(hào)為黃初，是謂魏文帝。臺(tái)上原有大殿等建筑?，F(xiàn)僅存高臺(tái)一座，臺(tái)分三層，坐北朝南，呈上圓下方狀，高約13米，底周長(zhǎng)368米，總面積8448平方米。
受禪臺(tái)前有兩碑，即《受禪表》和《公卿將軍上尊號(hào)奏》。受禪碑也就是公卿將軍上尊號(hào)奏碑，碑高3.70米，寬1.19米，厚0.33米，上刻公卿將軍們呈給魏玉曹丕的奏章，力勸以曾代漢，建立魏國(guó)之事。受禪表碑高3.70米，寬1.10米，厚0.30米，詳細(xì)記錄了黃初元年（220年）冬十月二十九日，見(jiàn)證了，曹魏篡漢的事實(shí)。兩碑并列，立于鎮(zhèn)內(nèi)的獻(xiàn)帝廟舊址上，碑呈圭形，額有穿，沒(méi)有華麗的裝飾。
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