《論語(yǔ)?堯曰第二十》第二章（1）

讀經(jīng)改變生命

今

日

誦

讀

領(lǐng)讀：白陽(yáng)老師

今

日

串

讀

舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：

有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。

朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)（wan）方；萬(wàn)（wan）方有罪，罪在朕躬。”

周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！?/p>

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)。

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《論語(yǔ)·堯曰》之二·1

各位同學(xué)大家好!今天是我們一起共學(xué)的783天。打開(kāi)書(shū)121頁(yè)，堯曰篇第二章。一起恭誦原文：

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?/p>

消一下文：子張請(qǐng)教孔子怎樣才能做好政治？孔子說(shuō)要遵從五種美德除掉四種惡行，就可以從事政治了。子張問(wèn)：“何為五美？”孔子說(shuō)：“施惠于民自己卻不耗費(fèi)財(cái)力，勞動(dòng)百姓卻不招來(lái)怨恨，表現(xiàn)欲望但并不是貪求，心中舒泰但不驕傲，態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛?！弊訌堈f(shuō)：“什么是施惠于民自己卻不耗費(fèi)呢？”孔子說(shuō)：“你看人民在哪方面可以得利，便在哪方面誘導(dǎo)他們?nèi)サ美?，這不就是給予了別人自己沒(méi)有破費(fèi)嗎？選擇適和勞動(dòng)的情況去勞動(dòng)百姓，又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？自己的所欲就是行仁、又得到了行仁的機(jī)會(huì)，還貪求什么呢？一個(gè)在上位的君子，不論面對(duì)人多人少、勢(shì)力大小，君子對(duì)他們都不敢怠慢，這不就是泰而不驕嗎？一個(gè)在上位的君子，衣冠整肅、瞻視尊嚴(yán)，別人見(jiàn)了他就生敬畏之心，這不就是威而不猛嗎？” 子張問(wèn)：“何謂四惡？” 孔子說(shuō)：“不事先教導(dǎo)人，犯罪就殺，就叫虐。不事先提出警告，到時(shí)卻忽然要看到成效，這叫暴。下了命令，不曾鄭重叮嚀，到了期限、又不通融，就是有意陷害人，叫作賊。同樣是要給人的，但在出手之際，多所吝惜，就有失在上位者的體制，像是經(jīng)管庫(kù)房的有司了?！卑凑毡痴b進(jìn)度，這一章分為8天共學(xué)。

首先我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：聽(tīng)完了這一篇的消文，孔子說(shuō)的這五美我們覺(jué)得美么？四惡有讓我們覺(jué)得惡么？我想大部分人于此處的美惡不太有感、于圣人之言無(wú)感。

這一篇內(nèi)涵很深刻。承接上一章堯曰。堯曰就講的東方思想的最高原則、中國(guó)文化的核心理念內(nèi)圣外王。南懷瑾老先生說(shuō)：“堯曰記載了上古歷史的資料，和前面十九篇完全不同，表示孔子的思想延續(xù)上古的文化?！焙蛨蛩从頊奈湟幻}相承的。屏，屏除。遵，循也。書(shū)洪范云：“遵王之義、遵王之道、遵王之路也?！?/p>

堯曰篇講到四個(gè)字叫“天之歷數(shù)”中國(guó)古代圣王把治理天下視為得自天命是“歷數(shù)”，天是什么？指一種必然的因果規(guī)律，和“自然法則”差不多，是所有人必須服從的法則，是人與萬(wàn)物的終極裁判。從為政的角度來(lái)看天命的具體化就是民意?！稌?shū)經(jīng)》上說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”上天所看到的來(lái)自于我們老百姓所看到的，上天聽(tīng)到的來(lái)自于我們老百姓所聽(tīng)到的，“民之所欲，天必從之”古代圣王對(duì)民意的思考，已超越了國(guó)家、君位，上升到天的終極意義。孟子說(shuō)“民為貴、社稷次之、君為輕”民意、民心、民需就是這個(gè)世間的中心，解決人的需要，就是代表了天意在人間的落實(shí)。儒家教育君子用仁德之心與天地相合，化育萬(wàn)物，這是人天和一。世間的中心就是幫助萬(wàn)民?！蹲髠鳌氛f(shuō)“民，神之主也”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，在上位的君子要知命、知禮、知言。這是論語(yǔ)最后一章。堯曰這一篇，第一章講帝王之道，允執(zhí)其中；第二章君子怎么在利人的事業(yè)中實(shí)踐、體會(huì)中和之美；第三章最后落實(shí)到君子個(gè)人的學(xué)修，也回應(yīng)《論語(yǔ)》第一篇學(xué)而。

總體來(lái)說(shuō)在上位的君子的任務(wù)就是重視民意、順著民情“養(yǎng)民教民”，管理者必須做到“四方之政行、天下之民心歸，所重民食喪祭、所行恭寬信敏慧。最后一個(gè)字很重要“公”公則說(shuō)。無(wú)偏私，王者所行之道、用其中于民，這是儒家德治。

有一個(gè)概念很重要，“允執(zhí)其中”，這是儒門(mén)心法、中國(guó)文化十六字箴言：人心惟危、道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。中國(guó)文化用一個(gè)字來(lái)解釋就是中。從個(gè)人來(lái)說(shuō)中和的范疇是性情，性形而上謂之道，道寂然不動(dòng)靜而不偏不倚的中，情，形而下謂之氣質(zhì)，動(dòng)而無(wú)過(guò)不及的要和。一個(gè)人，欲正情和則善，欲濫情戾則惡。欲“仁”就正，“泰爾不驕”就是情和，欲貪就是欲濫，驕暴猛都是情戾是惡的。那么，執(zhí)政之道的中要怎樣算？比如一桿稱握住了中心，兩邊就是平衡的，把握住中，就天下太平，就是公則悅，大家都高興。不平則鳴，就出問(wèn)題了?？墒俏覀円詾榈闹惺菂⒄盏?，比如一個(gè)點(diǎn)是桌子的中心，在屋子里看就不是中心了，可能偏左或偏右。屋子的中心也不一定是天下的中心。所以，執(zhí)兩用中的本領(lǐng)依靠格局心胸。格局越大，心里裝的人越多，才能平衡出更大范圍的中。儒家的情懷就是天下、釋迦的情懷就是六道。在各自的范圍里平衡。所以問(wèn)題是，從你個(gè)人角度看公平的事，從團(tuán)隊(duì)發(fā)展的角度來(lái)看就不公平了。從妻子角度看是中的事，從一整個(gè)家庭來(lái)看也不一定是中。我們的中在哪里？端看我們個(gè)人胸懷格局如何。因此，一個(gè)人的情懷很重要，我們究竟懷揣了多少人的安樂(lè)？在你的天下到底有幾個(gè)人？如果沒(méi)法走出自我的世界，懷揣一顆惠益他人的心，儒家仁的邊兒都摸不到。

我們一直強(qiáng)調(diào)的孝悌之心是仁之根，是做人的根本，是人和畜牲的差別，要在此基礎(chǔ)上不斷增廣，家國(guó)天下圓滿了就是仁?？上У氖俏覀兒芏鄰氖氯寮椅幕茝V的人卻一直在這個(gè)地方打轉(zhuǎn)，一直在問(wèn)怎么才能不觀父母的過(guò)失？這都突破不了，條件就有點(diǎn)差了。在《孝經(jīng)》里天子諸侯士庶人，最底層的沒(méi)文化的庶人也知道因天地之利以事父母。到了士讀書(shū)人就是志于道了，所以孝是人畜之別。

個(gè)人讀到這非常慚愧，自己總是覺(jué)得自己努力學(xué)好了就好，讀到這才發(fā)現(xiàn)，如果不全力以赴投入到人群中做利他的事業(yè)、在人事中歷練允執(zhí)其中，其實(shí)連儒家文化的邊都摸不到。

堯曰篇有兩句話，“萬(wàn)(wan)方有罪，罪在朕躬。百姓有過(guò)，在予一人?！边@是怎樣的胸懷和擔(dān)當(dāng)啊。一般我們帶小孩子出門(mén)，孩子在外面犯錯(cuò)家長(zhǎng)丟了臉，家長(zhǎng)總會(huì)故意當(dāng)著別人面說(shuō)一句：“早就和你說(shuō)多少次了，不可以這樣做，你還是犯”。心理學(xué)家指出，這實(shí)際是家長(zhǎng)逃避責(zé)任。意思是跟大家匯報(bào)說(shuō)“我教過(guò)了，是孩子不聽(tīng)話?！蔽覀兛矗夹?，自己孩子的過(guò)失都不愿擔(dān)在肩上。

孔子的學(xué)問(wèn)不是知識(shí)文字，是要做人做事，在人倫中實(shí)踐、自己修養(yǎng)好還不算，一定要有對(duì)天下的擔(dān)當(dāng)，這才是儒家，這是君子為政。因此必須先滿足你的天下里人民的現(xiàn)實(shí)需要，安居樂(lè)業(yè)，然后進(jìn)一步提升人，進(jìn)德修業(yè)?！拔迕浪膼骸?，就是針對(duì)這個(gè)目標(biāo)而來(lái)。沒(méi)有這個(gè)目標(biāo)的人聽(tīng)起來(lái)就無(wú)感。

什么是為政？不是做大官，居高位，這是外相，為政的內(nèi)涵就是幫助人。因此，子張問(wèn)為政，跟之前子張問(wèn)學(xué)干祿孔子給的答案是完全不一樣。因?yàn)闉?a href='/zhenghe/' target=_blank>政和學(xué)干祿是完全不一樣的情懷和用心。因此，胸懷格局很小，只顧著自己的喜怒哀樂(lè)、沒(méi)有家國(guó)天下的情懷，對(duì)儒家的學(xué)問(wèn)也是沒(méi)法深刻體會(huì)。儒家從事政治活動(dòng)目的就是造福他人，個(gè)人的仁德在此過(guò)程中提升增廣、達(dá)到中和之美，忽略這個(gè)就不是儒家。承接著上古帝王之道， “五美四惡”政治理念和方略，全部中心就是關(guān)注人、關(guān)注怎么利人。在利人中執(zhí)兩用中，以期達(dá)到“四方之政行，民心歸”的中和之美。這里面飽含著震撼人心的家國(guó)天下的情懷。

總體來(lái)說(shuō)，“尊五美，屏四惡”是為政當(dāng)遵行和當(dāng)避免的兩個(gè)方面。五美是從政者的正面的表現(xiàn)，四惡是為政者的負(fù)面表現(xiàn)，有取有舍，有抓有棄?！白鹞迕榔了膼骸笔强鬃又螄?guó)理政思想的總綱。尹氏曰：“告問(wèn)政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之志，則夫子之為政可知也?！?/p>

（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）

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