山西又一大展！清涼寺史前墓地：玉器閃耀，文明的樞紐熠熠生光
▲ 清涼寺史前墓地發(fā)掘出土的玉石器
山西，
又一大展。
金秋十月，
“文明的樞紐——
這次展覽，
是一次重要的考古成果展，
由芮城縣人民政府發(fā)起，
山西省考古研究院（山西考古博物館）、
運(yùn)城市鹽湖區(qū)博物館支持協(xié)辦。
▲展覽現(xiàn)場
芮城地交晉陜豫三省，屬傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū)，在中原史前文化發(fā)展、早期國家起源中占有重要地位。清涼寺史前墓地位于芮城縣東北部西陌鄉(xiāng)寺里村，發(fā)現(xiàn)于1955年，1965年被公布為山西省重點文物保護(hù)單位，2013年被公布為全國重點文物保護(hù)單位。
2003—2005年，山西省考古研究所等單位對清涼寺史前墓地進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，共清理新石器時代墓葬355座。該考古項目被評為2004年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，并獲得國家文物局田野考古三等獎。2016年，《清涼寺史前墓地》考古報告由文物出版社出版，并入選“2016年度全國文化遺產(chǎn)十佳圖書”。
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清涼寺玉器：暴力時代閃現(xiàn)的文明微光
▲ 俯瞰清涼寺史前墓地
清涼寺史前墓地出土了大量精美的玉（石）器，器形包括鉞、璧、環(huán)、多孔器、帶孔刀、琮等，以及鱷魚骨板、獸牙和豬下頜骨等與財富、地位相關(guān)的遺物，顯示出不同墓主人的等級之分。另外，墓葬中發(fā)現(xiàn)的成批殉人在史前時期也較為罕見。考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今4300—3800年前，清涼寺墓地周邊的各種文化因素和理念在這里匯聚，中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的歷史變革。
“文明的樞紐——芮城清涼寺史前墓地文物展”整體分為四個單元，分別是發(fā)現(xiàn)篇、考古篇、解讀篇、啟示，展出清涼寺史前墓地考古發(fā)現(xiàn)及收繳征集所得文物標(biāo)本百余件，向人們講述了清涼寺史前墓地從發(fā)現(xiàn)到研究的故事，以及4000年前當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和歷史文化內(nèi)涵。
▲出土玉器
▲出土玉器
第一單元：發(fā)現(xiàn)篇
清涼寺史前墓地的發(fā)現(xiàn)，始于清涼寺玉器的發(fā)現(xiàn)。1975年，清涼寺村的齊天義一家在挖土窯洞時發(fā)現(xiàn)玉璧。后來，齊天義將自己和其他村民們收藏的近20件器物送到芮城縣博物館。上世紀(jì)80年代初，芮城縣舉辦了一次宣傳芮城歷史的圖片展，清涼寺出土的玉石器照片第一次向公眾展出，引起社會各界的注意。
▲芮城清涼寺史前墓地地理環(huán)境
1984年秋，第一次發(fā)現(xiàn)玉石器的地點附近又有玉石器出露，村民將新發(fā)現(xiàn)的器物收藏起來。1986年春天，一些不法分子從清涼寺騙取了一批玉石器。1987年春，運(yùn)城市公安部門抓獲幾個文物走私犯，依法收繳清涼寺玉石器64件，并于1992年移交運(yùn)城市博物館（今運(yùn)城市鹽湖區(qū)博物館）收藏。
經(jīng)統(tǒng)計，在清涼寺史前墓地進(jìn)行正式考古發(fā)掘之前，芮城縣、鹽湖區(qū)兩個博物館先后收藏玉石器80余件，種類包括琮、鉞、璧、環(huán)等。
▲收藏玉石器
第二單元：考古篇
2003—2005年，山西省考古研究所等單位對清涼寺史前墓地進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，共清理墓葬355座。墓地年代為距今約4300—3800年前，墓地可分為四期，其中最主要的文化遺存分屬第二、三期，第一、四期因資料太少而無法進(jìn)行更多的討論。
▲芮城清涼寺史前墓地航拍
▲清涼寺墓地考古發(fā)掘現(xiàn)場
第二期墓葬以家族墓為主，所有墓葬的規(guī)模均較為接近，男女成員構(gòu)成比例合理，墓地基本格局清楚。有專家推測這里埋葬的是居住在清涼寺東面坡頭一帶的部族居民，這些人可能專門從事食鹽外銷。
▲第二期M54:10出土 鱷魚骨板
第三期墓葬無情地破壞掉本區(qū)域內(nèi)原來已有的墳塋，并重新設(shè)計了完善的墓葬排列方案，是一種明顯的侵占行為。墓主人皆為成年人，男女比例為8：2，有專家推測這是一個設(shè)在附近、以男性為主、以銷售食鹽為職業(yè)的機(jī)構(gòu)或集團(tuán)的集體墓地。他們驅(qū)逐了第二期墓主人的后代，執(zhí)行了一種新興的制度。
▲第三期M100:7出土 玉牙璧
第四期墓葬的墓主人也是男多女少，與正常的部族情況不符，埋葬的應(yīng)該還是第三期時已經(jīng)建立起來的那個機(jī)構(gòu)或集團(tuán)中的成員，但墓主人已不再有往日的權(quán)威和崇高的地位。墓葬延續(xù)了第三期后一階段的衰落趨勢，奢侈現(xiàn)象一落千丈，入葬的規(guī)格明顯降低，享受的喪葬禮儀顯著下降。
第三單元 ： 解讀篇
墓葬是社會制度的縮影，墓主人生前的生產(chǎn)、生活、思想都會在一定程度上反映在墓葬當(dāng)中。清涼寺墓地的主人是什么人？從事什么職業(yè)？與外界交往如何？經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展階段？清涼寺墓地反映的文明進(jìn)程怎么樣……這些疑問，是考古學(xué)家從考古發(fā)掘一開始就一直苦苦思索的問題。
清涼寺史前墓地扼古中條山南北交通要沖，是聯(lián)結(jié)食鹽產(chǎn)地與黃河渡口的中轉(zhuǎn)站。清涼寺墓地的主人生前因地制宜，可能從事與食鹽銷售有關(guān)的特殊職業(yè)。墓地從另外一個角度反映出一個特殊群體發(fā)展、崛起、衰落的過程。
其墓葬形制、隨葬品多寡、殉人、玉禮器等表現(xiàn)出的社會階層分化，是當(dāng)時周邊各種文化因素和理念在這里匯聚的結(jié)果，反映出中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的文化變革，整個中原地區(qū)正在走向文明時代。
璧、環(huán)類器物是清涼寺墓地第二期的代表性器物。由雙片或多片璜形或不規(guī)則石片連綴而成的聯(lián)璜璧、聯(lián)璜環(huán)是本地代表性器類。發(fā)現(xiàn)時絕大多數(shù)套于死者臂、腕部，或者用環(huán)繞的方式放置在手臂上，僅有個別器物象征性地放在手腕上或兩臂旁邊，流行幾件器物一起疊套于小臂上的做法。
▲發(fā)掘出土玉石器
推測這些器物在生活中可能是裝飾品，但不是普通的裝飾品，也許只有在重大節(jié)日或場合才佩戴。出土?xí)r，璧與環(huán)的佩戴方式?jīng)]有任何區(qū)分，當(dāng)時應(yīng)該屬于同一類別，并沒有觀念上或用途上的區(qū)別。每座墓葬隨葬的總體數(shù)量不一，從1件到6、7件不等。
▲石鉞
鉞——作為禮器與帶孔石器組合使用
鉞是中原最早出現(xiàn)的器類之一。器物的整體形制扁長，中心稍厚，周邊較薄，一般刃部所在的一邊略寬，與刃端相對的頂端稍窄，接近頂端的平面上鉆孔，以單孔為主，極少數(shù)為雙孔。大部分擁有鉞的墓葬中只隨葬一件，也有個別墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)幾件鉞放置在一起。另外，鉞和帶孔石器常常一起出土，這種現(xiàn)象十分特別，二者是配伍的組合器類，出土?xí)r兩種器物之間均有較窄的空隙，因此，下葬時應(yīng)該有豎置的木柄將二者聯(lián)結(jié)在一起，但器物的刃部并未發(fā)現(xiàn)使用痕跡，絕對沒有實用意義，純粹屬于禮器的范疇。
▲九孔石刀
▲五孔石刀
有孔石刀是清涼寺玉器的主要器型之一，數(shù)量較多，只見于墓地第二期。刀的刃部磨薄，有些刀的兩個側(cè)邊也磨薄，均接近雙面刃，個別器物刀背所在的一邊也稍微磨薄，未在任何一側(cè)發(fā)現(xiàn)有使用痕跡。接近刀背一側(cè)的平面上鉆有圓形小孔，不同的刀鉆出的孔數(shù)有3、5、7、9的區(qū)別，但全部為奇數(shù)，孔數(shù)多少與器體的大小雖然有關(guān)，但并非絕對匹配。當(dāng)時應(yīng)該已經(jīng)清晰地以孔數(shù)的多少來表示墓主人的等級，或許還意識到奇數(shù)與偶數(shù)的寓意差別，應(yīng)當(dāng)是一種具有禮器性質(zhì)的器類。
▲鱷魚骨板
在第二期和第三期較早階段的部分墓葬中出土了一些鱷魚骨板。按環(huán)境考古學(xué)的研究，墓葬中發(fā)現(xiàn)的這些鱷魚骨板和象牙制品，顯然是從東南方、南方輾轉(zhuǎn)傳到中原地區(qū)來的。這些產(chǎn)于其他區(qū)域的珍品的發(fā)現(xiàn)，至少能夠說明以下三個方面的事實：其一，鱷魚骨板和象牙因產(chǎn)于其他區(qū)域，在中原地區(qū)十分稀有，擁有這些器物自然十分不容易，是一種財富的象征；其二，當(dāng)時下葬時確實舉行過較隆重的儀式；其三，當(dāng)時與南方、東南方的部族存在著密切交往，甚至有了遠(yuǎn)程貿(mào)易。
第四單元：啟示
古代人類活動遺留下的遺址蘊(yùn)含著豐富的文化信息，透過這些遺址，今人可以認(rèn)識古人的生產(chǎn)、生活，物質(zhì)、文化等諸多方面的情況?？脊虐l(fā)掘有系統(tǒng)的理論、科學(xué)的方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在田野發(fā)掘完成后還要進(jìn)行后期的室內(nèi)整理、研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文。
▲《清涼寺史前墓地》，
山西省考古研究所、運(yùn)城市文物工作站、
芮城縣旅游文物局編著，
薛新明主編
從考古發(fā)現(xiàn)看，清涼寺史前墓地，第三期墓葬有計劃地破壞了第二期墓葬，許多第三期墓葬的填土內(nèi)包含著原本屬于第二期墓葬中的器物。第三、四期墓葬又被盜擾。有些墓葬在下葬不久后就被盜擾了。顯然，食鹽銷售集團(tuán)與當(dāng)?shù)仄渌后w之間的矛盾以更尖銳的方式表現(xiàn)出來。這次行動可能是周邊部族，也可能是與食鹽銷售集團(tuán)有世仇的人們的行為。當(dāng)時，整個中原地區(qū)可能全部進(jìn)入一個類似于后來“改朝換代”的變革當(dāng)中，這是中原文化發(fā)展和文明起源過程中十分重要的環(huán)節(jié)。
清涼寺遺址在正式考古發(fā)掘之前，也遭到了現(xiàn)代人盜掘，后來雖然被公安部門追回一部分文物，但這些文物離開了原生環(huán)境，盡管非常精美，其學(xué)術(shù)價值卻大打折扣。打擊盜掘、倒賣文物等非法行為，任重而道遠(yuǎn)。
精美展品
清涼寺史前墓地走過的是一個地域文化的多元一體化過程，也是整個中原地區(qū)文明的多元一體化進(jìn)程中的一個縮影，其誕生和發(fā)展模式、演變過程給當(dāng)時其他區(qū)域的文化發(fā)展提供了一個很好的范例。受其影響，臨汾盆地的陶寺文化、陜西北部區(qū)域的龍山時期文化，先后興起了十分發(fā)達(dá)的玉石器文化中心。這些史前后期文化的高峰都與清涼寺墓地形成的觀念具有一脈相承的關(guān)系。以清涼寺墓地為代表的中原地區(qū)已經(jīng)成為中國東西文化交流中十分重要的地域和文化橋梁。
清涼寺墓地的發(fā)展模式，在后來整個中華文明的發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也涵蓋精神狀態(tài)。清涼寺墓地代表的是一條通向階級社會的道路，也許這只是文明化進(jìn)程諸多重要內(nèi)容中的一個轉(zhuǎn)折點，但卻在詮釋中原文化的匯聚、中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制等一系列重要問題上具有里程碑意義。
BY｜考古匯
文｜薛新明 圖｜山西省考古研究院
文物圖｜王樂
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審核｜方天戟
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