桐城派古文的山水靈境
山水之作由來久遠。《詩經(jīng)·斯干》詠南澗之貌，《莊子·秋水》摹川流之狀，二謝紀游之作、王孟幽賞之篇，皆各盡其妙。柳宗元《 永州八記》則于古文中別開生面，意境清幽。宋元以來游記也時入畫境。清代散文多宗桐城，寫景之作描摹山川景象，兼記登覽懷想，文辭清雅，別有意趣。近三百年間，桐城山水之文依次呈現(xiàn)出了以下三重境界：
一、即景悟道的澄明之境。桐城文章肇興之初，方以智、戴名世紀游之篇，往往以山水遣興，感慨流于筆端。至于桐城“三祖”游觀之作，徜徉于山水之間，情寄于山水之外，心中之境多由此生發(fā)。
明清之際，方以智述黃山、白岳、龍眠、天柱之勝，登眾山以舒嘯，了悟澄澈之境；戴名世“登覽乎高山之巔，舉目千里，云煙在下，蒼然茫然，與天無窮。頃者游于渤海之濱，見夫天水渾淪，波濤洶涌”（戴名世《與劉言潔書》，《南山集》卷一），法天地自然之文，涵泳性情。方苞學宗程朱，文效韓歐，超邁自然之論，標舉雅潔之風，山水諸作或借景述懷，或因景說理。《游雁蕩記》見“茲山獨完其太古之容色以至于今”，頓生“嚴恭靜正之心”；《記尋大龍湫瀑布》感慨“先王之道榛蕪久矣”，述探幽之路而及先王之道，以明理為歸。龍眠山水、江南詩音會于心，儒道玄理、順康世風正其意，清新秀美的山水之作由此成為感悟道德旨歸的桐城文章之別體。方苞弟子 劉大櫆不得意于科場，悠游暇日遂多，于山水之文中隱含透徹之悟。其《游黃山記》描摹飛瀑懸流、奇峰深谷、石門一隙，峰回路轉(zhuǎn)，讀之如拾級而上?！暗琼敹?，日月之所出沒，霞虹之所照耀，匡廬、九子、天目以及金陵報恩之浮圖，了然可指數(shù)焉?！睍r弟子 姚鼐初雋進士，一行人登上光明頂，見遠山可數(shù)、云海涌動、日光下照，渺極天際。文中所記幽泉異石、奇峰秀色較方苞游山諸作多了一些靈動之美。姚鼐山水之作傳承師法，往往借游跡抒寫懷抱?！队蚊墓P泉記》剛勁如長風出谷，嫻靜如幽林曲澗。《登泰山記》則敘作者在大風揚積雪、無鳥獸音跡的除日登臨極頂，“極天云一線異色，須臾成五彩”，紅日噴薄而出，回看眾山如僂。文章有柳宗元山水游記之至味，得方苞清真雅潔之風，承劉大櫆高遠含蓄之意，兼有峻潔之筆、澄明之境。
從方苞至姚鼐， 桐城派早期山水文章皆恪守程朱理學之入世精神，涵融天地正氣，簡淡的寫景文筆展現(xiàn)出登覽者的頓悟與靈性，雅潔的感慨之辭寄寓著作者的淑世情懷。
二、醉心林泉的空靈之境?！耙﹂T四弟子”梅、管、方、姚與劉開都有山水之作。梅曾亮為一時文壇魁首，其山水篇章別有逸趣，嶺西山水之文多源于梅曾亮。而吳德旋授呂璜作文秘訣，謂“方望溪直接震川矣，謹嚴而少妙遠之趣”（呂璜《初月樓古文緒論》），于前人之得失所論尤深，故“嶺西五家”之文多清新妙遠意趣。
劉開為姚門高足，山水之文清新自然近于畫圖，自乾嘉以來罕有，寫怪石亂泉，狀碧波煙云，往往能得山水之神。梅曾亮為文麗藻彬彬，有峻潔高遠之風，于閑逸之趣中深悟自然之理?！独徤接嘞奸w記》于登覽中頓悟“文之在天地，如云霞煙景焉。”弟子龍啟瑞、朱琦、王拯等為文不廢駢儷之語、藻麗之辭，寫景狀物別有逸趣，形成一幅幅秀美的山水畫圖?！皫X西五家”中，呂璜曾承吳德旋謦欬，記敘之文多圖序，或摹寫畫境，或即景議論，時有清新淡遠之趣，不乏遣懷之意，為嶺西諸家山水文章之先導(dǎo)。龍啟瑞之文敘事與描摹結(jié)合，意在文外；虛實相生，穆若清風。彭昱堯或?qū)?a href='/fangtang/' target=_blank>方塘瀠漾之狀，或說深步水涓流入海，寫景與理趣相融。朱琦殊少山水之作，文章中仍可見清奇之風。王拯山水之篇文筆細膩，情在其中。看山之文述天下奇觀，而山之形態(tài)各異；觀水之文寫湖水清泉，而水之麗景不同。《游天湖山記》記天湖勝境：“坐澗側(cè)磐石上，觀泉水從足下過，蓋油油然。澗絕崖起，泉復(fù)怒?！薄罢咳簧畋?，凝流若不動者?！蔽恼旅枘〉木拔餄臼?、絕崖、瀑布、流泉清新明麗，真切可感。嶺西寫景文清新秀美，尋常景物“一入曲思，便幻出如許靈境”（方東樹《昭昧詹言》卷五）。作家以誠摯之心描摹山水，筆下風物沁人心脾，便生出別樣靈境。嶺西古文繪聲繪色的文辭、自然真摯的情感已經(jīng)突破了桐城派早期文章的清真雅潔之格調(diào)，開啟了清代山水之文新風尚。
梅曾亮及嶺西作家的寫景之文漸離學人義理之辯，超邁前人，將麗藻融入桐城古文“義法”，借山水抒懷，文境空靈，如別有逸趣的山水圖畫。
三、新奇瑰麗的荒遠之境。近代后期的游記與此前的山水之文不同，多記述異域山水之神奇瑰麗，往往不僅描摹山水，也記風土人情。此類文章綺麗自然中又融入神秘筆調(diào)，形成了獨特的奇幻之境。曾國藩弟子之文則時見奇思， 黎庶昌東游、游歐諸篇尤有瑰麗之致。
自清初至光緒間，桐城派文人寫景之文往往取境于寓所見聞、名山秀水，少有記述荒遠幽境者。巴陵吳敏樹文風別具一格，寫景記事不離洞庭湖山而境界自遠。至郭嵩燾及曾門弟子之游記則多述域外見聞，令人耳目一新。黎庶昌所記日本及歐洲山水勝境尤為詳盡，多寫域外奇特瑰麗景致?！段餮笥斡洝分T篇之景致如《山海經(jīng)》中山川之邈遠。其《卜來敦記》述濱海勝境卜來敦處處新奇怪異：“四洲之物，奇奇怪怪，無不畢致?！薄皽\草平沙，綠窗華屋，與水光掩映，迤邐一碧而已?！蔽闹兴浿疁婧Ｊ?、玻璃魚池、海中長橋、淺草沙岸，令讀者仿佛置身海市蜃樓之中，感受到英倫光怪陸離的海濱奇景。而薛福成歐游所記自然新奇，述異之作寫古墓之神秘，記枯松之新芽，說旋風揚沙，也往往奇幻悠遠。張裕釗《游狼山記》嘆“天地四時變移，眇若墜葉與飄風”。《游虞山記》見“云?；黹_，杳若天外”。雖在東南煙柳繁華之地，也覺有遺世獨立之邈遠。至馬其昶與妻弟姚永樸、姚永概之文，同記西山精舍，而各饒情韻，異于桐城古文前期清真之風，點染山水如在目前，取境幽潔似黎、薛，然不復(fù)為荒遠之境?，F(xiàn)代散文如詩如畫的空靈境界里往往有這樣的氣息。方令孺《山陰道上》“靜靜的黃昏”、張漱寒《心靈的燈塔》“如流水在汩汩低唱”就流淌著桐城后期古文幽雅的情韻。
可見桐城派山水之文同樣不乏清雅之辭。桐城“三祖”之文往往簡淡峻潔，情理相洽；嶺西文章醉心林泉，是別有逸趣的山水圖畫；至于曾國藩弟子以奇瑰之辭述荒遠之境，又已近白話美文清新妙遠之意趣。這些摹寫山水的記敘之文往往以山水游記為體式，以煙云泉石為景象，以詩筆畫意為精神，營構(gòu)出清新雋雅的山水靈境，開辟了中國散文新境界。
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