佛教的“六度”是指什么，“六度”教給修行人怎樣的大智慧
佛教的“六度”是指什么，“六度”教給修行人怎樣的大智慧 | 文 三只眼讀史
六度萬行是菩薩所修的法門，萬行又稱為八萬細行。那么何謂六度呢？六度就是六種波羅蜜到彼岸的法。在佛教教義中，六度是“事究竟、到彼岸、度無極”的意思，簡稱“度”，音譯為波羅蜜、波羅蜜多，度即渡之意，指菩薩所修的六種法門。修持這六種法門，可以自度度他、?；垭p修、三學具足。六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。
1.布施（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：
有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，能施與眾生利樂?？匆娨磺腥松芸啵纳缺?，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益，布施分為三種：財布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經(jīng)典勸化度人，以改善眾生的心性。菩薩能舍內(nèi)財(頭目腦髓)和外財(國城妻子),眾生還有什么舍不得的呢？其次，無畏施——凡對痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰，遇人困難，施于援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐怖感，拯救受難者出離水深火熱的苦境；第三種，法布施——以自己所學，領悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉迷成悟。所謂“諸布施中,法施為最?！?/p>
2.持戒（尸波羅蜜或尸羅波羅蜜）：
能助眾生渡至彼岸的持戒稱作尸波羅蜜或尸羅波羅蜜，包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業(yè)，才能塑出端莊法相，以維持身心清靜。在家人要守五戒或八戒；沙彌要守十戒；比丘有二百五十條戒；比丘尼有三百四十八條戒。無論在家或出家，受菩薩戒之后，要行菩薩道,為人不為己。佛法先是佛理,從理到法,菩薩戒我們先要認識,先學菩薩戒的戒理,然后再進一步地去實踐,按照菩薩戒法去做,從戒理上升到戒法。教法、戒法在佛法中都很重要。教法提高的同時,戒法也要跟上。主要的戒法有五戒、八關齋戒和菩薩戒。
3.忍辱（羼提波羅蜜）：
羼提波羅蜜在有的經(jīng)文中譯為忍波羅蜜或忍辱波羅蜜。是指菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打，及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業(yè)障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。佛問弟子世間什么最有力?有弟子說大象最有力氣,還有人說大力士最有力。佛都說不對,佛說只有能忍者最有力。修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，必能成就學道度人。
4.精進（毗梨耶波羅蜜）：
毗梨耶波羅蜜是“精進”的梵語音譯，即精進波羅蜜、精進渡彼岸，出自《地藏菩薩本愿經(jīng)》。是說菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。我們因業(yè)感到娑婆五濁惡世來了,這個世界就是相對的世界,所有事物在時間和空間上都是相對而生，有時間限制，有空間局限，所以修行要有緊迫感，勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。不可一暴十寒，不可有始無終。佛海無邊，道海高遠，學無止境，真理研習不可停頓。若有過失，遇人指點，立即改正；凡對眾生有利益工作，當仁不讓，盡力去做，精進不怠，彼岸自達。
5.禪定（禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：
止觀雙運稱為禪，也稱靜慮、三昧、三摩地；定，代表思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等說，就是將意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現(xiàn)前，禪定就是制服、降服雜念有效的方法。定不是說讓身體定下來，主要是讓意念能夠專一、專注，身心能夠統(tǒng)一，這是定的實質定義。要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神必須要有特別訓練，這樣禪定才能生智慧，遇事才能有定力。
6.智慧（般若波羅蜜）：
“般若”指的是“智慧”，“波羅”指“彼岸”，“蜜”指“到”，所謂通達諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡無知（無明）。修行者之心性當具有最高的智慧。博覽群經(jīng)、遠大學識、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。有了智慧，通曉善惡、是非、黑白、正邪，就不會做顛倒的惡業(yè)。智慧從何而來，一是來自參禪，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界；二是來自誦經(jīng)，所謂“深入經(jīng)藏，智慧如?！?。這里所說的般若智是無師智，是修行者原本具備的靈覺、靈知，靈覺、靈知只有在干擾性的雜念停下來的時候才會顯現(xiàn)，雜念多了就“浮云遮慧日”，般若慧就不能顯現(xiàn)。
從“六度”的6個方面看，六度就是六個到彼岸的方法。自業(yè)他業(yè)，各領其受。魔障業(yè)障，二向緣由。隨緣消業(yè)，莫造新秧。菩薩修六度，不獨自度，亦為度他。且以度他為自度，所謂度盡眾生方證菩提，地獄未空誓不成佛。諸行不出六度，所以六度是積極的修行法則。
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