泰山故事匯|“玉女下凡游泰山，靈光常繞碧霞宮”泰山詩(shī)歌中的碧霞元君
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中華上下五千年歷史，無(wú)數(shù)文人墨客登臨泰山留下了一首首流傳千古的詩(shī)歌，有吟詠泰山的，有抒發(fā)情懷的，也有不少關(guān)于神仙的詩(shī)歌。其中，寫(xiě)碧霞元君的詩(shī)詞不少，泰山文化研究學(xué)者周郢告訴記者，歷代詩(shī)人在詩(shī)作中或?qū)ζ湓雌稹⒀葑?，或?qū)ζ涿耧L(fēng)、民俗的描寫(xiě)，從另一角度反映了這一信仰的狀況，是研究碧霞元君難得的重要史料。
周郢告訴記者，關(guān)于碧霞元君信仰的源起，明以前史籍記載寥寥。而泰山詩(shī)作中，間有涉及。詩(shī)作中最早設(shè)計(jì)碧霞元君的是漢末曹操所作《氣出倡三首》，其一中寫(xiě)道：“行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來(lái)遨游。驂駕六龍飲玉漿?！弊源恕坝衽毙蜗箝_(kāi)始于泰山落地生根。曹植的《遠(yuǎn)游篇》，也出現(xiàn)泰山玉女形象：“靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨。仙人翔其隅。玉女戲其阿。”
“曹氏父子筆下的泰山玉女，都是一位遨游于碧山白云之間，含情凝睇、顧盼生情的窈窕淑女，充滿(mǎn)著道家色彩，遠(yuǎn)非后來(lái)護(hù)國(guó)祐民的泰山奶奶?！敝苒硎?，到了唐代，李白《游泰山》詩(shī)中，繼承了曹操這一筆觸?！坝衽奈迦?，飄颻下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們信仰的泰山玉女并非一人，而是以“組合”形式出現(xiàn)。宋人李諤《重修王母瑤池記 》中所云“昔者黃帝建觀于是，名曰岱岳。嘗遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西昆侖真人”，可能是這一傳說(shuō)的遺存。
宋代是碧霞元君信仰的確立期，以宋真宗在岱頂刻立玉女像為標(biāo)志，玉女作為泰山女神初步定型。但宋人心目中的泰山玉女，仍與后世形象不同。許多詩(shī)人詩(shī)作中都出現(xiàn)詠池之句，如晁補(bǔ)之《謁岱祠紀(jì)事》：“又怪玉女井，高絕仍由淵?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)玉女的祭祀活動(dòng)，多是圍繞岱頂仙池而進(jìn)行。
元明詩(shī)：玉女成元君碧霞入詩(shī)中
元明時(shí)期，泰山玉女升格成碧霞元君，詩(shī)歌中的形象也隨之神圣化，許多詩(shī)人將其作為圣母加以禮贊。
周郢告訴記者，岱頂之上的玉女祠，入元以后，其祠名開(kāi)始較多出現(xiàn)在泰山詩(shī)中，如元好問(wèn)《游泰山》“夜宿玉女祠，崩奔涌云雷”，王旭《登泰山歌》：“夜宿玉女祠，天低寒氣生。”這也說(shuō)明經(jīng)過(guò)道士張志純的復(fù)建，玉女祠在泰山神祠中的地位日趨凸顯，終于進(jìn)入詩(shī)人的視野。
元明之際，泰山玉女開(kāi)始有了“碧霞元君”的神號(hào)，這一泰山信仰的重要變化，被諸家采入詩(shī)篇之中。明初宋濂《登岱》詩(shī)云：“象緯平臨青帝觀，靈光長(zhǎng)繞碧霞宮?！边@是泰山詩(shī)中首次出現(xiàn)“碧霞”之名。自明代中葉開(kāi)始，泰山詩(shī)中開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)了詠贊碧霞元君的內(nèi)容，如嘉靖朝劉應(yīng)時(shí)《題碧霞宮》：“赤城霞護(hù)蕊珠宮，天遺真君坐此中。玉帛日能來(lái)萬(wàn)國(guó)，云雷時(shí)復(fù)散千峰?！边@些元君詩(shī)詞，除了記錄了當(dāng)時(shí)民間對(duì)于碧霞崇祀之盛，也說(shuō)明了元君信仰已逐漸影響到文士階層，取得了他們的部分認(rèn)同。
周郢介紹，明代的一些的碧霞信仰的制度與風(fēng)俗，像是香稅、香社等，也進(jìn)入了詩(shī)人的視野，像是章拯的《登岳書(shū)感》之“監(jiān)司盡括金錢(qián)施，流俗爭(zhēng)趨玉女祠”，陶元宜的《泰山絕頂》“自是神人同愛(ài)國(guó)，歲輸百萬(wàn)佐升平”。這些詩(shī)作或是記載香稅司掌于官府，或是記敘婦女結(jié)香社的俚俗，都能夠佐證史事。
清代詩(shī)：文筆間作出社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)
碧霞元君信仰進(jìn)入清代，由民間信仰升格為國(guó)家祭祀，清代詩(shī)人也用詩(shī)作記錄了這一變化。周郢告訴記者，清代的碧霞元君信仰，經(jīng)過(guò)一番激烈論爭(zhēng)，最終由民間信仰升格為國(guó)家祭祀，而這一過(guò)程，在清人詩(shī)中有明確體現(xiàn)。
“清初提倡理學(xué)，大多理學(xué)名臣對(duì)民間文化采取激烈排斥態(tài)度，對(duì)碧霞元君也不例外，如順治朝官員葉先登稱(chēng)：‘嘗考古今圖經(jīng)所載，七十二君封禪之策與金篋玉簡(jiǎn)之藏，未見(jiàn)所謂碧霞元君者也。’對(duì)神的來(lái)路表示質(zhì)疑?！敝苒f(shuō)，隨著清廷統(tǒng)治的鞏固，皇帝為了統(tǒng)治的需要，逐步認(rèn)可了碧霞元君信仰。以康熙帝登岱致禮碧霞宮，賜匾“坤元葉應(yīng)”為標(biāo)志，昭示了清廷對(duì)元君崇祀的認(rèn)同。清代詩(shī)人的詠元君詩(shī)中，也漸漸改變，幾乎全部變成對(duì)女神的禮贊。這一時(shí)期的詩(shī)壇名家，不僅首肯了對(duì)碧霞元君的崇祀，他們本身也成了碧霞元君信眾中的一員。
清代乾隆帝下詔廢止香稅，有力地促進(jìn)了泰山進(jìn)香活動(dòng)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)人的泰山詩(shī)文中，有不少關(guān)于香社盛況的傳神描摹。張永銓《山左竹枝詞》：“士女齊驅(qū)擁道旁，鳴鉦擊鼓列成行。胸懸朱匣描金就，盡說(shuō)朝山進(jìn)瓣香。”紀(jì)邁宜《泰安進(jìn)香詞二十七首》其四：“夜深號(hào)佛買(mǎi)長(zhǎng)香，上下林巒列炬光。將到紅門(mén)聲更沸，東西路合岱宗坊。”這些詩(shī)歌，就像是一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)，細(xì)致傳神地展示了結(jié)社進(jìn)香、黃旗標(biāo)識(shí)、登頂禮廟、爇香捐施、勒石題名的種種場(chǎng)景。
圖片由泰山文化研究學(xué)者周郢提供
文字：最泰安全媒體記者 劉小東
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