李 奎 ： 《金瓶梅》中吳月娘人物形象再分析

眾多研究者對吳月娘進行過分析研究，就知網(wǎng)檢索而言，專門進行吳月娘形象研究的論文，有20余篇，其中很多論文角度多從其貞潔和悲劇性入手，論點是

依據(jù)張竹坡評點而來，他認為價吳月娘很是奸險，但又說她是個好人。

目前學界對吳月娘的剖析比較單一：

有研究“女貞觀”的；有研究其“奸、妒、惡”的；還有研究“禮與情沖突”的。

這樣研究使得我們只能窺探到吳月娘形象的側(cè)面，人物形象單一化、扁平化。

筆者在進行文本閱讀時，深感吳月娘人物形象的復雜性，是多維人物，評論一個人不僅要結(jié)合人物一生事件，還要立足于人物所處的大時代背景；剖析一個

人必須深入靈魂，立足于《金瓶梅》定位——世情小說。

戴敦邦繪·吳月娘

本文研究將立足于吳月娘在小說所虛擬的生活中扮演的不同角色，最后將其各種角色形象糅雜起來，結(jié)合一些心理學知識，力圖展現(xiàn)出一個立體鮮活的人。

吳月娘生于塵世，長于俗世，她就是普普通通的一個女子。

我們解析吳月娘必然要緊扣“普通”二字，從“凡”字入手，從歷史場域設(shè)定的時間切入，不可立于當今時代看其人。

吳月娘是守禮教的、有倫理的貞潔女子，但她卻處于世情時代，有人欲、有凡事，也正因此，才體現(xiàn)出了吳月娘“超我”的人格特征。

在這樣一個背景下，吳月娘該如何自處，我們該如何評判她，這就不免要分角色論述，由此探析不同身份下吳月娘的不同形象。

一、“妻”

（一）“好性兒”

首先吳月娘出現(xiàn)是以西門慶之妻的身份存在，在嫁與西門慶之后一直堅持做一個三從四德的好妻子。

早在第一回中，笑笑生就已經(jīng)為月娘的性子定了性。

他在刻畫吳月娘時說到，“卻說這月娘秉性賢能，夫主面上百依百順”[①]。

就連西門慶也說“俺吳家的這個拙荊，他倒是好性兒哩”[②]。

文本第二十回西門慶因迎娶李瓶兒一事與月娘互不理睬，正逢吳大舅來西門家吃會親酒。

吳大舅勸月娘：“姐姐，你若這等，把你從前一場好都沒了。自古癡人畏婦，賢女畏夫。三從四德，乃婦道之常。今后他行的事，你休要攔他，料姐夫他也

不肯差了。落得做好好先生，才顯出你賢德來”[③]。

吳大舅借機勸解妹妹不必和西門慶爭氣，更說自古以來賢德的婦人都是敬畏丈夫的。只有一心聽丈夫吩咐才可以做一個好妻子。

其實這也是月娘從小到大一直受到的教育，在第二十回中，吳月娘自稱是“窮官兒家丫頭”，由此可看出，雖然吳家經(jīng)濟狀況不如西門慶（文本第五十一

回，吳大舅向西門慶借錢），

但是“千戶”的官銜使得吳家一心認為自己是大戶人家。也是因此，月娘從小受到的教育必然不是商賈之家可比。

但也由于這個原因，月娘才成為了書中女子中受禮教束縛最為嚴重的人，從而月娘在全書中說的話做的事也不難理解了。

分析吳月娘，就不能忽視作者的想法。

（美）M·H 艾布拉姆斯 著

艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提到，世界、作者、作品與讀者是密切聯(lián)系的，作品由作者根據(jù)客觀世界創(chuàng)造，甚至作者在創(chuàng)作過程

中并未與讀者提前達到共鳴，所以我們有理由相信，作者是單純的想把吳月娘當做與金、瓶、梅形成對照的人來描繪的。

因此，吳月娘這一生都應(yīng)該是按作者設(shè)想的“秉性賢能”來處世的。

笑笑生對月娘是有善意的，文中寫道月娘壽年七十（文本第一百回）。之前吳神仙和卜龜兒等人算命時也曾說道月娘有富貴，往后有七十歲活。

（二）“女兒填房”

在文本第七十五回中，月娘與金蓮爭吵指出：“我當初是女兒填房嫁他，不是趁來的老婆，那沒廉恥趁漢精便浪，俺每真材實料不浪”[④]。

在這里，月娘極力標榜自己是女兒身嫁與西門慶，和其他妾室們再嫁不同。這是月娘一直自豪的所在，也是她在眾人中站得住腳的資本。

可以看出，月娘有著極為強烈的貞潔理念，她認為這是她作為妻子必須堅守的底線。

從文本敘述來看，與西門慶發(fā)生關(guān)系的除了月娘、孫雪娥還有各房丫頭外，其余的不是風塵女子便是別家妻女，西門慶愛風月但不講究貞觀理念，同樣的，

文中其他人也不甚在乎貞潔一事。

吳月娘大力宣揚的不過是別人不在乎的，她越是將此作為資本來鞏固地位，眾人越是不放在眼里，吳月娘孤苦奮戰(zhàn)、守護貞節(jié)的形象也越是凄涼。

在身為妻子身份的月娘身上，可以看出月娘具有的“超我”人格特征，她總是努力迎合道德規(guī)范，自覺守護那時社會正統(tǒng)倡導的，并將自己的行為規(guī)范貼合

當時社會正統(tǒng)。

有學者在研究吳月娘時說其迂腐不堪。但是站在當時社會背景下，結(jié)合吳月娘身份，并且不要用上帝視角來看待文本，將自己置于俗世中，用凡塵眼光來

看，吳月娘的超我人格確實值得尊重與贊揚。

電視劇《金瓶梅》劇照

在西門慶亡故后，面對來寶的挑逗，她沒有像潘金蓮等人一樣墮落，而是一生守寡直到壽終。

在禮教之道上，吳月娘一直是一個典范，不僅有對丈夫的順從，還有對西門家庭的守護。

西門慶要迎娶李瓶兒，月娘很是反對，說花子虛剛剛?cè)ナ狼依钇績荷頌楹糜阎?，如果進門會被人詬病。

很多讀者都說是月娘只是貪財嫉妒，實則她也是站在西門家族的立場來考慮的。如果只為了一己之私，為何不阻攔前幾房妾室，單單不滿李瓶兒進門。

在文本第46回中，元夜游行取皮襖替金蓮解圍可以看出月娘對西門家臉面的重視。即使是在西門慶死后，她也盡力保全西門產(chǎn)業(yè)，狠心驅(qū)逐潘金蓮等人，保

全西門名聲。

月娘身為人妻所做的樁樁件件都是她“自我”人格的體現(xiàn)，她可以認識到自己的身份，自己的責任以及自己的想法，她在努力的將自己置于現(xiàn)實需求之中，

盡可能地協(xié)調(diào)現(xiàn)實與理想的矛盾。

與此同時，吳月娘從小受到的有關(guān)道德禮法的教育已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)化為她內(nèi)在的意識。

她在用自己這種慢慢形成的“超我”人格將自己規(guī)范化、道德化，甚至希望他人也可以如此。

由此，月娘一生都在進行“超我”探求，直到將自己救贖。

二、“正妻”

說來也是無奈，文本第一回介紹人物時說陳氏過世，只留大姐一女，后西門慶娶了千戶之女月姐，又娶了李嬌兒與卓二姐，再后來文本進入正軌，孟玉樓進

門，潘金蓮進門，李瓶兒進門。

不得不懷疑，陳氏在世時，西門慶當時可能并無妾室。陳氏過世，西門慶欲望終于沒人管制，格外流連于女色之間。

吳月娘受禮教影響，是個百依百順的人兒，還正巧進了西門慶家門，所以月娘成為了一個“大度體貼”的正妻，也同時為了“本我”需求而艱難前行。

（一）地位平衡

月娘進門后不得不斡旋于各個妾室之間。她需要應(yīng)對潘金蓮的媚，還有李瓶兒的富。

月娘雖不能說貌若天仙，但也是一個標志的人兒，潘金蓮初見月娘便道其：“面如銀盤，眼如杏子，舉止溫柔，持重寡言”[⑤]，

文本第二十九回吳神仙見到月娘時說：“娘子面如滿月，家道興隆；唇若紅蓮，衣食豐足，必得貴而生子”[⑥]。 也間接描寫出月娘的美貌。

《金瓶梅詞話》萬歷本

無奈月娘不善風月之事，皮囊再好也得不到西門慶垂愛，這和月娘正妻的地位密不可分，她不可以以色媚夫，也不可以任性爭寵。

月娘可以清晰的認識到自己的身份，知道有些事情不可為，雖不得寵愛，但吳月娘知道協(xié)調(diào)自身理想與現(xiàn)實，她必須向現(xiàn)實妥協(xié)，尋求更好的生存與發(fā)展機

會，所以她向來與各姐妹關(guān)系不差，

如潘金蓮進門之初月娘與其很是親近，西門慶迎娶李瓶兒雖遭到月娘的反對，但李瓶兒進門之后，吳月娘也與她做一處姐妹。

似乎一切都歲月靜好，然而官哥兒的出生，打破了這一切。西門慶慢慢開始將心思都放在李瓶兒和兒子身上。

她一直維持的妾室之間的平衡被打破了，作為正妻不受重視本就不好受，現(xiàn)在連這個位置能不能坐得穩(wěn)都難定論。

本來以為自己妥協(xié)就可以保證生活安穩(wěn)，可是她所求的并沒有得到，她著急了，而她找到的穩(wěn)固點就是自己也生一個兒子，這才出現(xiàn)了后來月娘喝藥求子的

一幕，她說自己沒有兒子，才讓人不喜歡她。

就算是求拜，也要求得一個兒子來，讓那些淫婦羞恥，只有這樣才能穩(wěn)固自己的權(quán)利和地位，身為正妻的無奈與壓迫顯露無疑。

當然，作為正妻地位雖然不十分穩(wěn)固，但西門慶還是將其作為正妻看待的，西門慶與李瓶兒鬼混，夜宿柳巷等事，眾人都知個大概，獨吳月娘被瞞得死死

的，可見西門慶還是害怕吳月娘這個正妻的。

（二）真心為府

文本中提到卓二姐身體不好，病危時西門慶仍然在外鬼混。

月娘以此為由將西門慶請回來，西門慶聽從月娘的勸告，連日守在卓二姐身旁，不再出去了。

可見月娘在身為正妻時一直在努力做好妻子本分。

在文本第二十一回月娘燒夜香時提到：“不拘妾等六人之中，早見嗣息，以為終身之計，乃妾之素愿也”[⑦]。

女子燒夜香多為祈求姻緣美滿?？墒菂窃履飹哐┡氩杈渚洳浑x西門子嗣。即使是作秀給西門慶看的，但是選擇說什么是個人意愿決定的。

崇禎本《金瓶梅》插圖

月娘并未說吾心念西門慶、愿夫妻歡好之類的話語，可見月娘有著作為正妻的強烈責任感。

即使作秀尋求夫妻關(guān)系的緩和，但潛意識中希望夫家好的想法是藏不住的。這可能就是道德禮教中講究的既成夫家人，就要一榮俱榮。

月娘作為正妻另一個可圈可點的事情就是文本第三十六回，京中太師府里托西門慶尋找善生養(yǎng)的女子，不料西門慶早已忘記。

事情已到近前，月娘很冷靜的站出來主事，“虧你還斷事！這些勾當兒，便不會打發(fā)人？等那人明日來，你多與他些盤纏，寫書回復他，只說女子尋下了，

只是衣服妝奩未辦，還待幾時完畢，這里差人送去。打發(fā)去了，你這里叫人替他尋也不遲。此一舉兩得其便，才干出好事來，也是人家托你一場”[⑧]。

月娘在西門慶舉足無措時趕忙獻上計策，讓西門慶先回已尋下了，只是需要置辦一番。 然后在細細尋找府中所求女子。

在這件事情的處理中，月娘冷靜周全，完全不輸男子，正妻的風范躍然紙上，更是將全力守護西門榮耀的心思表現(xiàn)了出來。

作為正妻的月娘在逐步地由“本我”向“自我”再向“超我”轉(zhuǎn)變。

她憂心著急地位的不穩(wěn)固，渴求權(quán)力的掌握，但她可以意識到自身處境及身份，并且慢慢用倫理道德武裝自己。

三、“女人”

（一）任性善妒

月娘是任性的。談到月娘作為女人的表現(xiàn)，文本第二十一回“吳月娘雪夜烹茶”是必須要分析的一個情節(jié)。

事情背景是西門慶想迎娶李瓶兒，月娘認為不妥，一來花子虛剛剛過世，二來李瓶兒是西門慶結(jié)拜兄弟之妻，三來李瓶兒財物寄存在西門府，迎娶之事甚為

不妥。雖月娘說“你依不依隨你”[⑨]。

但拒絕之意很是明顯。再者，正好趕上西門府危機，李瓶兒再嫁之事便被蔣竹山趁了去。

西門慶因此認為李瓶兒另嫁他人都怪月娘，便與月娘生了嫌隙，二人互不搭理。

經(jīng)過吳大舅勸解，月娘選擇了燒夜香來緩解夫妻關(guān)系。月娘行為實屬作秀，這從之后妾室的討論中可以看出。

卡通版西門慶造型

連一向敦厚超然的孟三姐都說她燒夜香別有居心，看來月娘這一舉動確實值得人懷疑。

但是這始終是她為與西門慶的和解做出的努力，試想夫妻二人爭吵，哪個女子可以和丈夫從此相見不相識。

夫妻吵架，女子在男子面前表現(xiàn)委屈以求男方主動認錯道歉和好，這不是一直以來男女相處之道嗎？

更值得揣摩的是西門慶撞見月娘燒夜香認識到自身錯誤之后，月娘說“咱兩個永世千年休要見面”[⑩]，又說“不看世人面上，一百年不理才好”[11]。

既然這場秀求得是和好如初，這兩句話就很有意境了。月娘嬌羞任性扭捏的女子形態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。

因西門慶不聽月娘勸告，執(zhí)意帶李瓶兒母子去祭祖，唬的官哥兒直哭。

吳月娘特意請了太醫(yī)，亂騰騰鬧了一夜，這和之前潘金蓮驚嚇到官哥兒的處理方式明顯不同。

原因還是在西門慶沒有聽之前月娘的勸告，月娘將事情故意鬧大，就是想讓西門慶意識到自己是對的。

這正好反應(yīng)了月娘生動任性又渴望擁有話語權(quán)的一面。

月娘還是善妒的。

李瓶兒生下官哥兒后，從一個女子的角度來講，肯定會嫉妒，哪怕對西門慶只有責任沒有感情，但人類的欲望和占有欲是不可忽視的。

在文本第三十三回，官哥兒被潘金蓮驚嚇到一直哭，西門慶要請?zhí)t(yī)來看，月娘認為：“一個剛滿月的孩子，什么小兒科太醫(yī)”[12]，最后請了劉婆子來

看。在孩子生病一事上李瓶兒的驚慌與月娘請劉婆子來看病可以看出，不是自己身上掉下來的一塊兒肉，心里不會焦急到哪里去。雖無害人之心，但也不會設(shè)身

處地急人之所急。

戴敦邦繪·李瓶兒

李瓶兒死前情真意切的和吳月娘說休要吃人暗算，若有若無的觸動了月娘。

但看到西門慶抱著死去的李大姐痛苦時，月娘又充滿嫉妒：“哭兩聲兒，丟開手罷了。一個死人身上，也沒個忌諱”[13]。

（二）生理欲望

月娘在文本中經(jīng)常有“崇道佞佛”的行為，因為月娘經(jīng)常與這些尼姑來往，甚至連她的兒子都是通過喝藥求得的。

其實文中點評提到尼姑時說道，這些人常常出入內(nèi)宅，但是常常為人不喜。但就是這么一類人，卻深得月娘喜愛。

值得注意的一點是，文中三十三回、三十九回中都寫到月娘聽姑子們說經(jīng)書講故事，一聽就是大半夜。

為什么會月娘會如此醉心于佛道呢？平時月娘都是一個人,她需要自己找些事情度過夜晚。

月娘在文本第二十回中說：“我只當沒漢子，守寡在這屋里”[14]。處于寡居狀態(tài)的月娘需要佛道的精神內(nèi)化。

但月娘的“本我”性格特征并沒有得到抑制。

在西門慶去世后，月娘面對來保的輕薄憎惡拒絕，因為她始終像一個衛(wèi)道士一樣孤獨的守著自己的禮教觀念。

馬斯洛的理念提出，人的需要層次中生理需要是最底層的也是最基本的需要。所以月娘在自我實現(xiàn)的過程中，生理需要是必不可少的。

西門慶死后，家道中落，月娘準備尋求云離守庇護，但是去的路上卻夢見云離守強行與其發(fā)生關(guān)系，這正是月娘長期壓抑的性需要的迸發(fā)。

在弗洛伊德《夢的解析》一書中，曾提到：“夢不是空穴來風，不是毫無意義、不是荒謬的、也不是一部分意識的昏睡，而只有少部分乍睡乍醒的產(chǎn)物。它

完全是有意義的精神現(xiàn)象。實際上，是一種愿望的達成”[15]。

可見，月娘的這個夢是她內(nèi)心深處渴望發(fā)生又極度拒絕的。

還有文本第七十四回，潘金蓮半路截走宴請結(jié)束的西門慶，月娘非常不滿，這種不滿在之后終于爆發(fā)了出來，從而演變成了與潘金蓮吵鬧。

由此可見，月娘對情愛之事的渴望已經(jīng)達到了自己沒辦法抑制的地步。

雖然“本我”的渴求很強烈，但是“超我”的約束更強勁。

月娘一直恪守道德禮教，從沒有越過雷池半步。

月娘這一生成為了別人的妻子，可是做不了正常的女人，她追求的忠貞把她放到了一個叫做規(guī)則的牢里，無法自救，無法意識到自己被囚禁甚至還要主動維

護起這些規(guī)則。

作為女人，月娘任性妒忌，希望得到丈夫的疼愛，這都是月娘“本我”的訴求，是月娘無意識的沖動。

四、“商人婦”

（一）愛財

結(jié)合當時普遍的社會環(huán)境，在看似寫宋實則折射明代的《金瓶梅》一書中，人物處于明朝商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的一個階段，愛財斂財是當時社會普遍現(xiàn)象。

月娘曾經(jīng)自嘲“窮官兒家丫頭”，從吳大舅向西門慶借錢來看，月娘自嘲是真實的。

娘家雖為官宦人家，但遠遠無法與殷實的西門府比，所以月娘在金錢方面表現(xiàn)出了異于常人的貪。

一朝嫁入商人府，商人家重利的風氣正好成為了吳月娘攬財?shù)耐寥?。花子虛死后李瓶兒將財產(chǎn)寄存在西門慶家，吳月娘有了侵占地想法，這正符合了月娘窮

官家出生的身份以及商人婦的作風。

戴敦邦繪·花子虛

在月娘生孩子時，正好趕上西門慶因縱欲過度去世，家里亂亂糟糟的沒一個人主事，月娘看到錢箱子是打開放著的，立即訓斥下人。

西門慶故后，月娘將李瓶兒遺留的珍珠、金錢等，孟玉樓的部分財物，潘金蓮和孫雪娥的財產(chǎn)全部收入囊中。

最后陳經(jīng)濟曾多次想從月娘手中要回自己存放的財物，但月娘只是給了些西門大姐陪嫁之物，可見月娘在金錢方面很是看重。

沒想到的是，月娘辛辛苦苦守住的西門府財產(chǎn)，最后卻只能留給改名為西門安的玳安。

月娘肯定是痛苦的，沒想到自己竭盡心力守住的家業(yè)沒有交給自己的兒子，而是交給了一個小廝，更別說玳安其人并非我們腦中的好仆人。

在文本第六十九回中，玳安私自向文嫂討要西門慶的獎賞說：“文嫂，隨你罷了，我只要你一兩銀子，也是我叫你一場。你休要獨吃”[16]。

（二）勢利

不僅如此，月娘在行事上也十分勢利。

月娘的一生，經(jīng)歷了權(quán)勢極盛的一段時間，也見證了跌入低谷的西門大院。

在西門慶生子加官后，李桂姐來西門府認親，月娘欣然接受。

李桂姐身為妓女且與自己丈夫有染，并且年紀與月娘相仿，月娘為什么可以接受呢？

想來李桂姐認吳月娘為母，極大地滿足了吳月娘的虛榮心，月娘肯定是空虛的，就像西門慶精神空虛表現(xiàn)為荒淫無度，月娘則表現(xiàn)為其他方面。

第一回西門慶要義結(jié)十兄弟，吳月娘就曾勸說以后定是別人依靠西門慶要多，自家靠不住他們，可見月娘在利益上分析的透徹。

后來官哥出生，喬大戶想與西門家聯(lián)姻，月娘說道：“親家好說，我家娘子是何人？鄭三姐是何人？我與你愛親做親，就是我家小兒也玷辱不了你家小姐，

如何卻說此話”[17]？

說的謙虛，實則充滿了優(yōu)越感。最后發(fā)賣春梅時，已是要斷結(jié)一切的決絕，連衣服都不讓帶出門，誰曾想春梅搖身一變做了守備府夫人，這時月娘坐不住

了，面對有權(quán)有勢的春梅，怎能不巴結(jié)巴結(jié)呢？

崇禎本《金瓶梅》第八十九回插圖

在文本第八十九回，清明節(jié)月娘攜家人給西門慶上墳，在永福寺歇息，正好碰到了前來祭奠金蓮的守備府夫人。

之后春梅來西門府中看望孝哥兒，月娘一句一個“姐姐”“奴家”。

一個風光正盛，一個衰敗不堪，身份發(fā)生了翻天覆地的變化，吳月娘勢利的嘴臉表露無疑。

月娘只是小市民階層的代表罷了。

此外月娘是官家小姐，但是她在說話并沒有多么的高雅，她口中常常蹦出“沒廉恥”、“囚根子”等詞。這和商人婦的形象不謀而合，可能月娘在嫁給西門

慶后在不知不覺中就成為了“商人婦”。

大多數(shù)時候，月娘的“本我”人格都在支配著她的思想、行為以及言語。愛財、勢利、虛偽，這些都是月娘無法察覺的本性，是她無法避免的，只忠于內(nèi)心

欲望與情感的流露。

五、大娘

（一）火性兒大

在文本第六十四回中，玳安與傅伙計喝酒，傅伙計說大娘較好，不甚苛刻。

玳安連忙反駁：“雖故俺大娘好，毛絲火性兒，一回家好，娘兒每親親噠噠說話兒，你只休惱著他，不論誰，他也罵你幾句兒”[18]。

從玳安話語中得知，月娘的脾氣是很火爆的，只是一直在刻意壓制。

此外，月娘經(jīng)常將脾氣發(fā)泄到小廝身上，不知道西門慶的去處就會責問玳安，如果玳安不說就要動手。

如李瓶兒在沒有嫁給西門慶之前，就說大娘子不是好相與的，雖然眾人都說她好，只是有時候這種好可能并不是月娘心甘情愿的，而是不得已而為。

月娘雖然火性大，但有時如果不涉及自身的話，對下人還是有情的。

來旺兒發(fā)現(xiàn)宋蕙蓮與西門慶偷情，被誣陷入獄，蕙蓮又被孫雪娥挖苦針對。

在這一系列事件中，月娘一直在為來旺兒夫婦求情做主，可見月娘還是善良的。

（二）無權(quán)

只是，月娘的威嚴實在是少。

在文本第四十六回中，吳月娘曾說：“我使著不動，耍嘴兒，我就不信到明日不對他說，把這欺心奴才打與你個爛羊頭也不算”[19]。

且月娘經(jīng)常說的一句話是，等你爹回家。

自己作為西門慶正頭娘子，連責罵小廝都要搬出西門慶來說事，可見吳月娘在府中的處境。

妾室們經(jīng)常抱怨的不管事，實則也是月娘無權(quán)的無奈之舉。

如文本第二十六回中，西門慶想要養(yǎng)情婦蕙蓮，孟玉樓對潘金蓮抱怨道：“就和你我等輩一般，甚么張致！大姐姐也不管管兒”[20]。

另外，西門慶的兄弟們應(yīng)伯爵等人，常常戲說各個妾室為“嫂”，這顯然將月娘放到了一個不重要的位置，

其次，在文本第六十三回中，李瓶兒死后，西門慶竟想在李瓶兒的孝貼上指明正妻之位是李瓶兒的，可見月娘在家中的地位岌岌可危，吳月娘的嫉妒也就不

足為奇了。

月娘在家無權(quán)無勢甚至都不得人尊重，正是這樣的處境，使得她更加明晰了自己扮演的角色，對自身存在有自我衡量，這是月娘的“自我”體現(xiàn)。

縱觀吳月娘一生，她的出生決定了她的想法。

因為出生于官宦人家，受禮教約束嚴重，所以一生寡居，崇尚貞潔；

因為家中財少官小，所以想要更多的金錢傍身，更多的權(quán)勢在手；

因為社會環(huán)境中對人欲的認同，所以月娘痛苦掙扎。

崇禎本《金瓶梅》第八十五回插圖

在這一生中，從懵懂到認清現(xiàn)實，從掙扎到自我排解，可以看到月娘是一步步成長的。

吳月娘是鮮活的存在，她有情有愛，有妒有恨，有時溫和有時又暴躁罵人。

這一人物形象就和現(xiàn)實中的我們一樣，飽滿矛盾多變且不完美。說其善良有時又太過狠心，說其賢能又不是每次都正確規(guī)勸西門慶。

她也有自己的追求與無奈，她也有自己的空虛與精神需求。

她是一個“本我”的存在，但又不像潘金蓮等人一味追求性的滿足，她雖然善妒、勢利，卻能在西門府那樣的家庭中擺正自己的身份，適時的做一些女主人

該做的事，

但月娘的自我肯定與自我認知不盡人意，因為他人及自我的本我表現(xiàn)使得月娘時刻處于矛盾之中，也正因此，吳月娘開始進行道德武裝，自我升華，她開始

壓抑本能最后站在道德禮教的制高點救贖自我。

吳月娘是一個活生生的人，她也是隨著事情發(fā)展和社會改變而慢慢轉(zhuǎn)變的人，她是平凡的一個女子，是生活在道德禮教與社會大潮之下，被壓迫之后積極尋

求生存土壤的人物。

[①]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第4頁。

[②]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第136頁。

[③]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第178頁

[④]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第731頁

[⑤]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第75頁

[⑥]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第257頁

[⑦]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第182頁

[⑧]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第326頁

[⑨]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第139頁

[⑩]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第183頁

[11]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第183頁

[12]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第289頁

[13]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第582頁

[14]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第175頁

[15][奧]弗洛伊德，夢的解析，北京：作家出版社，1986，第37頁

[16]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第651頁

[17]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第366頁

[18]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第597頁

[19]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第404頁

[20]笑笑生，新刻繡像批評金瓶梅，新加坡南洋出版社，2012，第230頁

文章作者單位：山西師范大學

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