一函 | 鹽官訪古記

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過了春分，忽然意識到一函創(chuàng)刊已經(jīng)整整一年。我們將浙江古跡行腳的第一站作為一函周年特刊，希望可以堅持一站一站走下去，將我們對歷史的感悟分享給大家。?

海寧隸屬浙江省，位于東海之濱，錢塘江北岸西臨杭州。

海寧歷史上有過三種稱謂：海昌、鹽官、海寧。 “海昌”之名源于東漢，漢獻(xiàn)地建安八年（203年）設(shè)置海昌縣，由東吳名將陸遜擔(dān)任“海昌屯田都尉”，兼領(lǐng)縣事?！昂２h”的設(shè)置持續(xù)到三國吳黃武二年（223年）改為鹽官縣為止?！胞}官”最初不是地名，也不是建置名，而是一個官名，意為“司鹽之官”。海寧這種“煮海為鹽”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在秦漢時期已經(jīng)出現(xiàn)，在鹽官建置的大部分時間內(nèi)，鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)?shù)胤饨ㄕn稅的主要來源。到了南北朝時期陳武帝永定二年（558年）置海寧郡，鹽官縣受其管轄，30年后海寧郡被廢除而置錢塘郡，這也是海寧隸屬杭州的起始。元代天歷元年（1328年）11月，鹽官因為海潮暫得平息，百姓安寧，改稱海寧州，一直沿用至今。

海寧舊治鹽官，是一座具有1200多年歷史的古老小鎮(zhèn)，也是舉世聞名的“海寧潮”的觀潮勝地。地理與人文的光輝交織與此，其中全國重點文物保護(hù)單位4處，省級文物保護(hù)單位3處，市級文物保護(hù)單位18處。文物古跡之豐富，在浙江省內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，可謂首屈一指。

于是，2017年3月初，我們把走訪浙江文物古跡的第一站，放在了海寧鹽官鎮(zhèn)。

安國寺經(jīng)幢

卡爾

安國寺經(jīng)幢為全國重點文物保護(hù)單位（第六批），坐落在鹽官后街北寺巷底。

據(jù)《咸淳臨安志》記載：寺始建于唐開元元年（713），稱鎮(zhèn)國海昌院，大中四年（850），改額為齊豐院，北宋大中祥符元年（1008）賜額安國寺。安國寺自創(chuàng)建后，屢圮屢修，最后一次重修時在清光緒十三年(1887)。歷經(jīng)滄桑，如今安國寺早已灰飛煙滅，僅存三座唐代石經(jīng)幢、一方羅漢堂石碑和兩眼水井而已。

安國寺經(jīng)幢，原位于天王殿前的庭院之中，呈東、西、南三角鼎立。西幢建于唐會昌二年（842）、東幢建于唐會昌四年（844）、南幢建于唐咸通六年（865），距今都有千余年歷史。

會昌二年幢（西幢），高5.8米。

基座為八角須彌座，共兩層。下層須彌座束腰部四正門開壸門龕，龕內(nèi)浮雕跏趺座式佛像，四隅面浮雕力士像，作肩扛幢身狀。上層須彌座束腰雕雙龍戲珠圖。幢身八角，通體鐫刻佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序及經(jīng)文，字跡漫漶。幢身上有10層，有垂幔華蓋、刻像短柱、流云、寶珠、仰蓮等。

會昌四年幢（東幢），幢高5.8米。

基座為八角須彌座，雕仰覆蓮，共兩層，束腰雕飾“上天王下蟠龍”正好與會昌二年幢的“上蟠龍下天王”相反。下層須彌座束腰浮雕蟠龍二條，首尾相纏。上層束腰部四正門開壸門龕，龕內(nèi)浮雕跏趺座式佛像，四隅面浮雕力士像，作肩扛幢身狀。幢身八角，通體鐫刻佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序及經(jīng)文，字跡尚能辨認(rèn)。幢身以上也堆疊有10層，類似會昌二年幢。

咸通六年幢（南幢），幢高7.8米。

基座為八角須彌座，雕仰覆蓮，共兩層。下層束腰浮雕形態(tài)各異的八個獅子頭，間隔開八處壸門，內(nèi)刻跏趺坐佛。上層須彌座刻九山八海紋，束腰雕有蟠龍二條。上層須彌座之仰蓮上承勾欄，八角短柱、寶珠華蓋。其中八角短柱每面各開一壸門龕，內(nèi)刻佛傳故事，如佛陀波利于五臺山見文殊菩薩顯圣等。

左側(cè)是騎獅文殊像，中間是持杖大圣老人，右側(cè)是佛陀波利，背景應(yīng)為五臺山

幢身八角，通體鐫刻佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序及經(jīng)文。其上有華麗的瓔珞寶蓋和仿木結(jié)構(gòu)腰檐，出檐深遠(yuǎn)。其上再累疊仰蓮、寶珠、流云、短柱等。

此幢外形華麗，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，尤其是基座部的九山八海紋，以及寶蓋上疊加仿木結(jié)構(gòu)腰檐的結(jié)構(gòu)設(shè)計，在現(xiàn)存唐代經(jīng)幢中可稱首創(chuàng)，直接影響了數(shù)十年后吳越國經(jīng)幢的形制結(jié)構(gòu)，可稱吳越國經(jīng)幢之濫觴。

梵天寺經(jīng)幢 & 靈隱寺經(jīng)幢

經(jīng)幢到底是什么？

石經(jīng)幢大致起源于中國唐代，并非外國傳來，而是地地道道的本土創(chuàng)造。由于當(dāng)時印度傳來的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，具備“消滅塵世罪厄，超度逝者亡靈”的功效，能使受到經(jīng)咒加持的對象，脫離“畜生、地獄、惡鬼”這下三道的輪回，繼續(xù)在“天、人、阿修羅”的上三道輪回。這種無上神通，一般須得經(jīng)常持誦正確的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，才能起效，故難以普及民間。

于是聰明的中國人，發(fā)明了石經(jīng)幢這種神奇的建筑，將正確版本的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》刻于石柱之上，置于寺院、街衢等人流密集場所。依據(jù)經(jīng)序中“塵沾影覆”即有神通之記載，只要經(jīng)幢的灰塵觸碰到你，經(jīng)幢的影子覆蓋到你，則你就已被神通所加持。所謂“珠緘寶偈，睹者生緣；步影飛塵，沾者獲善。（《竹林寺幢記》）”“風(fēng)觸而輕塵及物，尚落罪花；日臨而清影到身，猶凋業(yè)蔓。（《天竺看經(jīng)院幢記》）”如此簡單，如此便利，好比凈土宗宣稱持誦“南無阿彌佗佛”即可成佛一般。

中晚唐時期（9世紀(jì)為主），中國興起了營造石經(jīng)幢的風(fēng)潮。佛教信徒們將刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》之石經(jīng)幢造遍了全國，成千上萬，無法統(tǒng)計。但因為經(jīng)歷了“會昌滅法”和“周世宗滅法”兩次法難，以及一千多年來的各種戰(zhàn)亂變遷，故唐代經(jīng)幢殘留至今者，也已不多。安國寺三經(jīng)幢，甚至有兩幢早于會昌法難，歷經(jīng)劫波，存留至今，實屬不易。

我們徘徊于三座唐代《佛頂尊勝陀羅尼》經(jīng)幢之間，流連回顧。由于經(jīng)文的漫漶磨損（咒文部分缺損一字即無神通），我們不論吃到多少風(fēng)沙灰塵，不論在經(jīng)幢影子里待幾個小時，事實上都已無法獲得加持，來消滅我們的塵世業(yè)障。但千年以來，多少僧眾信徒在這里得到了信念的慰藉，這種精神的力量，卻仿佛觸手可及。

安瀾園遺址

樹杪

安瀾園遺址，省級文物保護(hù)單位（第六批），位于安國寺北、鹽官西北隅。

我們仿佛在一座廢棄的空城里行走，滿目瘡痍與蕭瑟，四處尋找指示牌，傳說中的安瀾園到底在哪里？

管庭芬在《日譜》里記載：“六舟上人言及安瀾園，本為南宋安化郡王王沆家園故址。”前面提到的經(jīng)幢所在地，安國寺，始建于唐開元元年（713），在王府的南面。王沆在鹽官定居后，成為當(dāng)?shù)鼐拮?，以南宋偏安之勢?a href='/jiangnan/' target=_blank>江南園林蓬勃興起的情況下，靠寺辟私園，雄踞城內(nèi)偏隅，是歷史上園林教科書中“借景”的典范。

元初兵燹，園遂廢。至明代中葉，僅存土坡池水，參天古木。

此園到陳家人手里，是明萬歷廿四年(1596)，大常寺少卿陳與郊辭官回到海寧城里居住，開始在王氏廢園遺址建造新的園林，“卜筑城隅，閉門卻掃，涉三徑，弄柔翰以自適”，取名“隅園”。

康熙四十四年(1705)，陳與郊之兄陳與相的孫子陳元龍借隅園編《歷代賦匯》，同時整修隅園，園子遂成了陳元龍的別業(yè)?？滴踉n陳元龍“鳳池良彥”額并御書一卷，卷中為唐代詩人孟浩然的《西山尋辛諤》詩，陳元龍就將詩中“竹嶼見垂釣，茅齋聞讀書”兩句讓王翚畫一 幅畫，于是就有了這張現(xiàn)存浙江省博物館的《竹嶼垂釣圖》，畫中還有是年46歲的陳元龍 。他在裱邊題跋“······甲申四月以親老告歸，棲遲子舍三載，于茲頗得閑居之樂， 展閱此圖，輒懷終隱。庶幾萬桿修竹，數(shù)椽茅舍，可遂初心，與此圖相印證也。”可見他早就有 寄身林泉的思想。于是82歲時他致仕回鄉(xiāng)，將隅園改名“遂初園”，以示“竊幸初心之獲遂也”。

遂初園占地六十余畝，其中池水面積占去一半，繼承了隅園原來以水為主的布局風(fēng)格，園中主要建筑有環(huán)碧堂、靜觀齋、天香塢、漾月軒、賜閑堂、九曲梁、十二樓等，以泉石深邃、卉木古茂摘取浙西園林之冠。陳元龍死后，其獨子陳邦直繼承了這筆家產(chǎn)。他39歲辭官，回家打理園林，使這座遂初園成了海寧乃至江南的文化中心。

乾隆廿七年(1762)，乾隆皇帝駐蹕遂初園，并御賜匾額 “安瀾園”，當(dāng)晚他寫了不少關(guān)于海塘的律詩，以及安瀾園即事雜詠詩六首，表達(dá)了“至止緣觀?！钡母灸康摹；鼐┖?，更將圓明園福海北的四宜書屋也改名為安瀾園，景區(qū)略加改造，悉仿陳氏安瀾園中的主要景點，他把這一目的表白得更為清晰“由其亭臺則思至鹽官者，以籌海塘而愿其瀾之安也”。

可見，乾隆始終把安瀾園與海塘聯(lián)系在一起，表明他的南巡在于體恤民情、處理國事。而自此百余年間，安瀾園也因此榮耀至極，風(fēng)光無限，名聞天下。

此后乾隆三度南巡，均駐蹕是園。特別是第二次，他順著京杭大運河南下，竟然先到海寧，再至府治杭州，安瀾園的吸引力可見一斑。陳家也每次葺新，將安瀾園面積擴至百畝，新增景點、建筑達(dá)到三十余所。乾隆四十九年（1784），高宗最后一次南巡駐蹕，颙琰（嘉慶）、永璜、永璘三位皇子隨駕。乾隆依然居住在大荷池北的寢宮中，三位皇子則住在以前陳邦直住的房屋中?！疤訉m”前的幾幢房屋，被臨時作為軍機處的辦公房。次日，乾隆在園中賜宴臣子官員。再次日，至安國寺、海神廟拈香。

乾隆南巡的政治影響將安瀾園推到了頂峰。此后陳家日漸式微，道光期間，安瀾園衰敗之勢已成。太平天國時期，安瀾園損毀嚴(yán)。直到太平軍攻入海寧，將其毀壞。同治間，拆賣假山、房屋，砍伐千年古木，致安瀾園一蹶不振，徹底衰毀。20世紀(jì)50年代末至60年代初，殘存的安瀾園池沼岸石及幾座大假山殘石被人掘賣殆盡，假山夷為平地，古木蕩然無存，池沼淤塞。

然而，然而，興也罷，衰也罷，于今天都看不見半點痕跡。當(dāng)我們走到一片略顯開闊的水域處時，只見農(nóng)民種的一排排菜，一堆堆建筑垃圾，以及一塊剝落的說明牌。太陽照得明晃晃，空氣中彌漫著肥料的臭味。

面對此情此景，我們完全無法腦補曾經(jīng)的輝煌，只剩吁噓嘆息。

離岸不遠(yuǎn)處，有一座六曲形的橋。陳從周先生考其為明代物。曲橋轉(zhuǎn)折自然，低平古樸，貼近水面，走在上面有凌波之感。也許王沆與張九成在此流觴唱和；文天祥在岸邊觀魚；陳與郊在橋上構(gòu)思劇本；沈復(fù)挽著蕓娘穿橋赴宴；袁枚和阮元游園吟詩；弘歷則看著水面內(nèi)心祈禱錢塘江潮寧瀾安······

也許，也許，我們只能靠目前僅存的六種傳世安瀾園圖本用來在這塊曾經(jīng)六十多畝的地方，獲得一些想象 。據(jù)海寧學(xué)者張鎮(zhèn)西在《失落的安瀾園》一書中的考證，這六本分別是南巡盛典本《安瀾園圖》、故宮本《安瀾園圖》、故宮牌坊本《浙江海寧安瀾園圖》、 南巡名勝本《安瀾園圖》、陳賡虞本《陳園圖》、錢鏡塘本《海寧安瀾園圖》。此外還有陳氏后人請畫家申石伽先生所繪十五幅安瀾園景致圖及近幾年來繪制的一些圖本。

其中的錢鏡塘本，連同前面這幅王翚的《竹嶼垂釣圖》，都被海寧收藏家錢鏡塘一起捐贈給了浙江省博物館。錢氏本與陳氏本為同一版本，前者比后者更精美，或可推測陳氏本是錢氏本的摹本。

清代沈復(fù)在《浮生六記》第四卷《浪游記快》中記述：

“甲辰之春，余隨侍吾父赴吳江何明府中，······是年，何明府因事被議，吾父即就海寧王明府之聘。······至海寧，與白門史心月、山陰俞午橋同事?！ぁぁぁぁぁび侮愂习矠憟@，地占百畝。重樓復(fù)閣，夾道回廊。池甚廣，橋作六曲形，石滿藤蘿，鑿痕全掩，古木千章，皆有參天之勢，鳥啼花落，如入深山。此人工而歸于天然者，余所歷平地之假山石園亭，此為第一?！?/p>

“甲辰”指乾隆四十九年（1784），正是乾隆最后一次南巡過后當(dāng)時的文人對安瀾園的描述。從這一描述中，陳從周先生認(rèn)為：“沈三白對園林欣賞有一定的見解，他對當(dāng)時蘇州名園之一的獅子林假山，還認(rèn)為沒有山林氣勢，而對這園的評價有如此之高，可以想見造園藝術(shù)的匠心了”。

我們也在丁酉年的春天，來到此地，卻做了一名遲到的游客。

海神廟及海塘

小癡

海神廟，全國重點文物保護(hù)單位（第五批），位于鹽官春熙門內(nèi)。

鹽官海塘，又名魚鱗石塘，全國重點文物保護(hù)單位（第五批），位于鹽官城南江邊。

錢塘江發(fā)源于安徽黃山，她像一條蜿蜒的青龍，探到安徽省境內(nèi)的龍頭叫“新安江”；中段風(fēng)景絕美的龍身叫“富春江”；而到達(dá)杭州后的龍尾才真正叫作“錢塘江”。600公里間，自浙西蜿蜒來江南水鄉(xiāng)的幽曲，向東海吞吐出日月天文的洶涌，兇名有“羅剎”，貴重稱“錢塘”，這是兩千多年的歷煉沉淀。

1770年乾隆35年，乾隆皇帝60大壽，免除天下漕糧，這一罕見的大方舉動，在乾隆朝則只是其一罷了。在今天的故宮博物院，保存有整個清代較完整的朝廷與東南沿海地區(qū)往來文件中相關(guān)于錢江潮災(zāi)的五千多份奏折檔案，什么情況如此重要而不嫌反復(fù)？這個跨越數(shù)百年時空的故紙堆上數(shù)字對今天的人們而言，只嫌空洞。近舉其例，在2002年9月18日，臺風(fēng)森納克過境杭州灣，當(dāng)時美國的報道稱“九米高的潮頭如摧枯拉朽般地涌來，如同世界末日”，2000年9月，錢江大潮第一次通過電視向全世界直播，各種“一線潮、交叉潮、回頭潮”得輪番上場，如同一場海天大劇。然而，這場盛世奇觀，其背景確是一曲未盡的悲音壯歌。

錢塘江位于杭州灣特殊淤積沉降條件下的喇叭口，潮水特兇，造成岸線崩塌，土地流失，對沿海地區(qū)的農(nóng)田破壞嚴(yán)重。有時幾十里地方，整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會被潮水沖垮，這種風(fēng)暴潮災(zāi)在史書上的記載不可勝數(shù)，直至本世紀(jì)七十年代錢江南岸的蕭山還因大潮而內(nèi)潰幾十里，并造就了幾代人防洪圍墾的事跡。

故浙江（錢塘江）兩岸是最早開始興建捍海塘的地方。在《水經(jīng)注》的相關(guān)記述中，華信海塘的修筑是中國歷史上第一條有記載的捍海大塘，因了有海塘的分界，漸次拉開了西湖與江海的分離，成就了杭州。酈道元并引南朝宋劉道真《錢塘記》記載“防海塘，去邑一里，郡議曹華信家富，立此塘，以防海水”，這是說在東漢時期已有筑建海塘之舉，并記錄了其過程，而這個傳說也是被引為錢塘之名所由來的典故。在浙北特別是杭州的歷史上，拉開了東南海疆防止海潮的歷史大幕！

其實，錢塘之名在《史記·秦本紀(jì)》中已有，自然是早于東漢華信，但這涌潮的確是貫穿始終難以解決又不得不驚嘆的客觀存在，后世所輯《全唐詩》中，竟仍能見到三百多位詩人曾親臨錢塘江觀潮詠賦，這一自然的奇觀、民生的災(zāi)難，本就是一種人文的母題。

但，人難勝天，在當(dāng)時所筑海塘皆為土塘，說白了，就是用江海濱海岸沙土挖起來堆成一道道的土墻，可想而知，這種松軟的泥壩怎能阻擋錢江潮這種天地偉力（按：錢江大潮起因是日月球天文潮汐力與杭州灣地形對?？?/a>的潮水復(fù)合作用）。終至唐末，也都是屢修屢癱，工程巨大，難度極高，收效甚微，即使是白居易也不過是手寫禱文，祝告江神，卻不曾在疏浚西湖之余勉強興建海塘。

到了五代，吳越國錢氏立足杭州，雄踞一方，在動蕩不安的亂世偏安東南，保境安民。避得了亂世風(fēng)云的板蕩，卻擋不住天災(zāi)的示威，這時候錢氏在連年的軍事侵?jǐn)_之外，不得不使出渾身解術(shù)來解決不斷的潮災(zāi)。錢镠起先尊崇古法，重禮祭祀傳說中的潮神“伍子胥”，然而神恩難測，面對潮神的不領(lǐng)情、潮災(zāi)的惡化，一代霸主錢镠怒不可遏，于八月十八的大潮之日，也是傳說中的潮神生日之際，以五百吳越健兒向五道潮頭箭矢齊發(fā)，三千勁弩之后，竟然得天平水闊，潮水南移。后世所撰《錢氏家乘·射潮記》及歐陽修《有美堂記》中對此傳說都有生動的再現(xiàn)。傳說之外，也有客觀的依據(jù)，吳越時期，氣候變遷和錢江上游的開發(fā)促使錢江入?？诘哪媳卑毒€向南移，公元910年，錢氏吳越發(fā)兵卒10萬修筑捍海塘，應(yīng)用當(dāng)時先進(jìn)的竹籠石塘的技術(shù)，自此，一代代的能工巧匠你方唱罷我登場，積累經(jīng)驗，代建奇功。

明嘉靖21年，后來的一代名臣，當(dāng)年的新科進(jìn)士黃光昇履職海鹽，主持海塘建設(shè)，設(shè)計了一塘基處理和調(diào)試壘砌的魚鱗海塘，這種條石逐層收進(jìn)兩三寸許、互相交錯的結(jié)構(gòu)，將作為構(gòu)件的條石構(gòu)建成一個整體，遠(yuǎn)看像魚鱗，潮水極難撼動。但是造價極高，據(jù)說當(dāng)時僅僅靠監(jiān)生捐資修成所謂“五丈堤”，而這區(qū)區(qū)五丈，便成為后世明清筑堤的標(biāo)桿。七十年代，在秦山核電站的工地現(xiàn)場曾挖掘到清代魚鱗海塘的木樁，后來這些木樁多被周圍的居民取走打造做門框汀窗等房屋構(gòu)件。需知遠(yuǎn)不同于一般土壤與靜態(tài)淡水環(huán)境，在數(shù)百年的江海涌潮海塘下的木樁還能有此功用，可見當(dāng)時選材之精工藝之嚴(yán)。

無論人工如何，在進(jìn)入現(xiàn)代科技時代之前，人與自然之力的抗衡，能寄托者唯有神祗。濱海之地，自古重視海神。海寧鹽官，位于錢塘江出海口，自明清之際因江流改道，天下奇觀“錢塘潮”便以鹽官為最佳，則也說明此處潮災(zāi)最巨！清雍正年間在鹽官建海神廟，規(guī)模之大，為錢江兩岸首屈一指，占地40畝，耗銀十萬兩，形似宮殿，民間稱之為“廟宮”，至今當(dāng)?shù)厝杂袀髡f，與康雍乾之際皇家秘聞軼事有關(guān)，金庸小說《書劍恩仇錄》的背景即是，雖似無稽，卻也由此帶動了海內(nèi)外華人對海寧地域文化的更多關(guān)注。

清史上記錄的錢塘江的重大潮災(zāi)約五十多次，其間甚者能一夜間吞江南田壤民宅四百萬畝，生靈涂炭。而與之對照的是，自唐以后，錢江兩岸的魚鹽田桑就被稱作是“魚米之鄉(xiāng)”、“天下糧倉”，至清中期，全國漕糧四百萬石，這一區(qū)域所產(chǎn)就達(dá)百分之四十強，當(dāng)漕糧為王朝命脈之所系，潮災(zāi)自稱為牽動帝王的神經(jīng)，乾隆六下江南，四次入住海寧陳家的“隅園”，非關(guān)風(fēng)月花柳，實為錢塘治潮！乾隆曾定下規(guī)矩，有關(guān)錢江潮涌與治理每月向朝廷奏報，江口測繪圖則每兩月奏報，并將陳閣老的墅園“隅園”賜名為“安瀾園”。

如今，在鹽官海神廟中的御碑亭內(nèi)，立著高5.4的米大型漢白玉御碑，陽面為雍正十年（1732）六月十一日世宗御制《海神廟碑記》，陰面為乾隆二十七年（1762）三月高宗御制《閱海塘記》。碑文中表達(dá)出對海神的尊奉，則是幾千年來錢江兩岸人與自然進(jìn)退之間，將錢江潮的神格化，其間列數(shù)的海塘策舉與實踐是就是一部錢塘江史。雍正《浙江通志》海神廟條目下，論及此正殿“崇奉運德海潮之神，左右配殿各三楹，以歷代潮神、水神從祀”，以下則列出一份長長的名單共十六人，從春秋的伍子胥、東漢的曹娥到五代的錢镠，然而相較輯于清中期的《吳山伍公廟志》中所列“潮神十八尊”，少了誰貌似已不重要，在這座皇家格制的神廟正殿，供奉的主神卻是沒有一個真實名字的“浙江潮神”，偏偏民間傳聞愣是為此神增添了一個“十四阿哥”這樣人格化的身份，站立兩邊配祀的，是曾經(jīng)時隔千年的對手錢镠與伍子胥！涌潮已成文化遺產(chǎn)，歷史的干戈也在對望間泯了恩仇……

1916年的農(nóng)歷八月十八，是傳說中的潮神生日也是文明社會后的觀潮節(jié)，孫中山登臨了鹽官的占鰲塔，在這里提筆寫下“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡！”

出品 | 樹杪

作者 | 卡爾 樹杪 小癡

圖片 | 樹杪

編輯 | 小蔥

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