書院芬芳育千年（下）——第五輯（2月4日）

書院芬芳育千年（下）

海寧古代書院在歷史的長河中不斷沉浮，興衰成敗間，起起落落時，我們不難發(fā)現(xiàn)總會有熱心人士為之奔走，為之吶喊。他們?yōu)榱藭航ㄔO(shè)捐贈財物，傾囊相助；他們?yōu)榱藭航逃龔V邀名師大儒，竭盡所能。最后，他們的名字被刻在堅硬的石碑上流芳百世。

手摸著冰涼的石碑，目光在那些不朽的名字上停留，仿佛感受到了一種熱度。正是這些名字，共同搭建了文明傳遞的階梯；正是這些書院，豐富了海寧的名人文化寶庫。

如果把古代官學(xué)教育與民間書院教育的區(qū)別加以歸結(jié)，那么這種區(qū)別即是教育理念上的區(qū)別，民間書院所堅持的是儒家以德育人的教育理念，而官學(xué)所實施的仍然是等級化教育的辦學(xué)思想。

古代海寧書院所奉行的是一種“有教無類”的平民化教育，換言之，學(xué)校教育并不是為生徒尋找和提供做官的捷徑和跳板。書院教育為的是民眾普遍地受到如何做人以及如何使人在家和國、社會關(guān)系中定位的教育。

審視當(dāng)今教育現(xiàn)狀，可作一番今古對照。應(yīng)試教育與素質(zhì)教育，是兩種不同的教育理念，我們在回顧書院教育的歷程中，是否可以受到些許的啟發(fā)？

安瀾書院

據(jù)《重修安瀾書院碑記略》記載：清嘉慶壬戌年間，海寧州牧黃秉哲重修安瀾書院。州中望族若查、陳、朱、胡、馬諸家大力捐贈田產(chǎn)，捐贈銀兩，捐贈課桌椅，幾年后初具規(guī)模。黃刺史離任之后，一時經(jīng)費發(fā)生困難，一度停辦。十幾年后，易鳳庭、鹿嗣宗相繼擔(dān)任海寧州牧，他們開始召集有學(xué)問的人來縣衙講課，并發(fā)放俸祿。從此，教學(xué)之風(fēng)開始復(fù)興了。黃君議在嘉慶七年八月重建安瀾書院。在他離任之后，孫鳳鳴繼任。孫鳳鳴開始大修書院的房屋，制定書院的規(guī)條，請當(dāng)?shù)卮笕逯芰畲簱?dān)任山長。從嘉慶八年至十三年，書院興旺，人才輩出。道光壬午秋，長安鎮(zhèn)米商每年捐贈白銀數(shù)百兩給安瀾書院。當(dāng)時，海寧其他有識之士紛紛響應(yīng)，紛紛捐贈。

據(jù)靳芝亭《重建安瀾書院碑》記載，安瀾書院經(jīng)歷了太平天國的戰(zhàn)火，房屋大量燒毀傾頹。靳芝亭就任海寧知州后，開始大量集資建房。其中有開明鄉(xiāng)紳董成其捐贈了大批銀兩，用以購買市集房屋，存典生息。積累下來的錢財，用作生童學(xué)習(xí)生活的費用。書院還重金聘任大儒蕭山傅梅卿來講課，從此文風(fēng)蒸蒸日上。清光緒二十八年三月十日朱寶縉改書院為海寧州小學(xué)堂。

而今，在“金庸書院”奠基儀式上，金庸先生親自剪彩并鏟土奠基。未來的“金庸書院”就坐落在鹽官古鎮(zhèn)東南隅，其建筑布局參照清朝安瀾書院建造。具備講學(xué)、展示和藏書等功能，將全面地展示金庸學(xué)術(shù)成就，精心收藏其著作和相關(guān)研究資料，從而成為文學(xué)研究的重要場所。

仰山書院

仰山書院坐落于長安鎮(zhèn)海寧中學(xué)內(nèi)，是目前海寧僅存的清代書院建筑。

宋代時，這里是“曲沼栽蓮，茂林植柳，真幽棲遠俗之地”。明洪武八年（1375年）建義塾于覺皇寺。

清康熙十一年（1672年），知縣許三禮創(chuàng)設(shè)長安書院于覺皇寺，聘黃宗羲等名士講學(xué)，成為一時佳話。但由于缺少辦學(xué)基金，許三禮升遷后，書院亦即停辦。

清嘉慶五年（1800年），沈毓蓀、陸鳴盛、陳光庭、倪善治等發(fā)起重建書院之議，并籌集資金，建書院于古三女堆東坡，嘉慶七年建成。浙江巡撫阮元聞訊，欣然以“高山仰止”之義，命額曰“仰山書院”。

公推沈毓蓀為山長兼主講。其后規(guī)模至占地4000余平方米，成為房屋幽深寬敞，高低相應(yīng)，教學(xué)、膳宿完備的教育基地。整個建筑布置，從大門至主建筑崇雅堂，步步升高，其門室樹木，均隱含義。周以修廊，中辟小園，環(huán)境上佳，吟誦之聲往往不絕于耳。沈毓蓀本系中產(chǎn)之家，建書院時集資不足三千兩，由其填補費用之不足部分。開學(xué)后獨自擔(dān)負“延師課士”生員膏火之資，不到四年，以致家道中落，中年時節(jié)只得外出為人“幕客”，終老于上饒靈山書院。仰山之人懷念他，立牌于“崇雅堂”之側(cè)位祀之。

嘉慶十一年，聘錢塘沈飏侯為山長。嘉慶十四年，于頭門兩側(cè)設(shè)“蒙泉義學(xué)”以培養(yǎng)書院的初級學(xué)生。嘉慶十七年，清乾隆庚子恩科進士張駿為山長。清道光二年聘蕭山高鳳臺為山長。時知州王壽榕，請得杭州府允準(zhǔn)，將長安米商的厘金之半，撥給仰山書院，保障了書院一切開支費用。清咸豐初，本鎮(zhèn)舉人陳方坦為山長，太平軍起，投筆從戎。嗣后由本院學(xué)子，嘉慶丁丑進士、署江巡撫陸元瑯歸家任書院院長。同治四年，本鎮(zhèn)盛炳奎（舉人）修理了劫后尚存的書院，重新開課。光緒十四年原發(fā)起人陳惟德的孫子陳方坦，回鄉(xiāng)省親，出資三千兩又五百千錢幣再修仰山書院，并籌集“歲需經(jīng)費”的基金。光緒二十八年，清政府令，改書院為高等級學(xué)堂，稱“海寧州立第四小學(xué)”。

光緒三十一年朱寶縉創(chuàng)立“海寧州中學(xué)堂”。海寧州學(xué)堂系嘉興地區(qū)僅有的兩所學(xué)堂之一，如此這般，仰山書院又因教學(xué)革新而載入海寧教育史冊。海寧州中學(xué)堂仿西方學(xué)制和教學(xué)內(nèi)容，學(xué)制五年，另設(shè)預(yù)科。學(xué)堂有從上海、杭州等地請來的教師，開設(shè)修身、國文、法制、歷史、英語、算學(xué)、博物、財政、體操等課，還一度請日本人教日語，教師中有留學(xué)生，更有如錢玄同、王國華（王國維之弟，英語教授）等名家。

“戊戌變法”時，仰山書院從主講到學(xué)子，“意氣風(fēng)發(fā)地攻讀時政知識”，《新民叢刊》成為必讀課本。“戊戌變法”失敗，仰山人首先追隨孫中山先生，傾向革命，沈山壽等成為當(dāng)時海寧州里國民黨的領(lǐng)導(dǎo)人之一，時張步青任學(xué)校校長。民國時期，汪培三由鎮(zhèn)長兼任校長。由于仰山書院一貫對教師資質(zhì)要求很高，所以人才輩出，清代有陸元瑯、許梿、許楣、何國樑、陳方銓等名人、官員。后有朱定一、沈鼎三、韓維邦、陳慰堂、謝培康、馮朱棣等科學(xué)家、工程師。朱定一于1987年在美國對沈鼎三的夫人應(yīng)芬林說：他們這一輩“仰山學(xué)子”在美國的有十多人，他們總以是“仰山學(xué)子”自豪。正因仰山教學(xué)質(zhì)量聞名于當(dāng)時，香港著名實業(yè)家查濟民先生的父親，當(dāng)年特意讓查濟民住于曹振麟家，就讀于仰山書院三年。

崇正講舍

崇正講舍，在元東鄉(xiāng)諸橋（今丁橋鎮(zhèn)諸橋），清光緒十八年（1892），邑人張寶華等人創(chuàng)建。光緒二十八年有張寶榮、祝鼎、鄒師謙、張渠清、虞秉璋等，改設(shè)高等小學(xué)堂，光緒三十二年冬以費用短缺停辦。光緒三十四年八月呈準(zhǔn)改設(shè)初等小學(xué)堂，教員有張渠清（堂長）、馬承銘、林新民等，資金為地方公款，學(xué)生五十余人。

國學(xué)大師王國維先生撰寫《崇正講舍碑記略》：且夫?qū)W校之美善，非一人一校之力所能為也。必教育之系統(tǒng)完全無缺而后可，先有小學(xué)中學(xué)美善之豫教，不能有美善之大學(xué)，小學(xué)中學(xué)既美善矣，非有美善之大學(xué)，則好學(xué)之徒亦無由以進修高等之學(xué)問也。以力之不贍，人之不得，教學(xué)系統(tǒng)之未成，師資書籍之未備，故言興學(xué)數(shù)十年，而完全無缺之學(xué)校，予蓋未見也。往者，邑人張寶華有志于學(xué)校之事，歲癸巳辟崇正講舍于城東，制藝之外兼課士下經(jīng)史大義及時事等，既而將大有興作，會戊戌黨錮事發(fā)未果……今崇正講舍之建九年矣，邑人將樹碑記其事，而以辭屬國維，國維竊惟講舍之成，張君之功為多，顧張君之志，寧遂如斯而已乎，以興學(xué)之艱如彼，又以時興勢之不至，而姑為此，亦張君之所不得已乎。今天子下興學(xué)之詔，時興勢殆將至矣。興學(xué)之艱雖不可避，然心誠求之當(dāng)必有完全之一日者。后之君子有能繼張君之志者乎？予將樂觀其成焉……記在光緒二十七年邑人王國維譔，德清俞樾篆額，邑人陳典常書。

此碑原立于講舍內(nèi)，其中提到的俞樾，乃晚清著名文學(xué)家、教育家、書法家，俞平伯曾祖。陳典常，乃晚清書畫家，現(xiàn)代作家陳學(xué)昭之父?？梢姡缯v舍當(dāng)時名頭也不小。

書聲瑯瑯

除上述書院外，在袁花鎮(zhèn)東市，曾有一所建于清同治九年的龍山講舍，后廢于戰(zhàn)亂。嗣后由里人張葆恩等集資購民房重加修葺，先后聘請儒士徐元勛、海鹽張鼎為山長，瑯瑯之聲又聞。至清光緒二十八年遵章龍山改為學(xué)堂，并新建平屋兩楹，樓屋五楹，辟體操場于后（此仍我市最早見載于籍的體育場）。

千百年來，作為民辦的書院秉承著“以德育人”、“有教無類”的教育理念，學(xué)生無任何身份性限制，平民子弟均可入學(xué)。無論什么生員都必須進行道德人格和品性的塑造，不存在任何例外權(quán)。

歷史已經(jīng)證明，書院歷千年而不衰，在古代社會具有生機與活力，對現(xiàn)在的教育體制也有一定的參考價值，究其根由在于它體現(xiàn)了以人為本和以德育人的教育理念和人文精神。

圖片均攝于仰山書院

文/俗 子

攝/王超英

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