功融詩畫——健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法的文化內(nèi)涵
前言
導(dǎo)引養(yǎng)生功法十二法是國家體育總局推出的健身氣功功法之一?！?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子刻意》中有關(guān)于導(dǎo)引的記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”李頤注《莊子 刻意》導(dǎo)引為：“導(dǎo)氣令和、引體令柔”。養(yǎng)生又稱為攝生、攝養(yǎng)，保養(yǎng)生命以達(dá)長壽。十二法是指這套功法的主體是精選十二式導(dǎo)引動作構(gòu)成。健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法是汲取了中國古代導(dǎo)引養(yǎng)生之精華，基于陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血理論而創(chuàng)編的，這套功法具有功融詩畫的鮮明特點(diǎn)，每一式的動作名稱中都蘊(yùn)含著詩歌，正如英國浪漫主義詩人濟(jì)慈所說：“詩應(yīng)當(dāng)是偉大而不唐突，透入人的心靈” ，健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法中的詩歌提示練功者，將練功者帶入練功意境之中，仿佛在練功者面前徐徐展開一幅幅美麗畫卷,使練功者產(chǎn)生美的感受和愉悅心情；這些詩歌還體現(xiàn)了練功原則、文化意蘊(yùn)、歷史源流。本文從該功法每式動作名稱中蘊(yùn)含的詩歌入手，幫助習(xí)練者從詩歌中探尋功法的歷史文化、功法要義和功效原理，進(jìn)而為提高練功效益服務(wù)。
一、循序漸進(jìn)，科學(xué)練功
功首三調(diào)有詩訣：“夜闌人靜萬慮拋，意守丹田封七竅。呼吸徐緩搭鵲橋，身輕如燕飄云霄”。功首三調(diào)是指在練功前調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，達(dá)到三調(diào)合一，進(jìn)入練功狀態(tài)，而這首詩有助于練功者放松身體、調(diào)整呼吸、清心靜意。與功首三調(diào)相呼應(yīng)的是功尾三要，“攪海、鼓漱、咽津”三要，攪海是指舌頭在口腔內(nèi)轉(zhuǎn)動、鼓漱是指兩腮快速鼓動，然后將產(chǎn)生的唾液咽下，古人認(rèn)為唾液是“金精玉液”、“瓊漿玉液”、“華池之水”，現(xiàn)代科學(xué)研究也證明，唾唾液中含有淀粉酶、容菌酶、免疫球蛋白等，在消化、殺菌、免疫、抗癌等方面具有作用。
第一式乾元啟運(yùn)詩訣：“乾元啟運(yùn)三陽泰，斗柄回寅萬戶春”。乾元啟運(yùn)作為本套功法的第一式，乾為天，坤為地，有了天地后才有萬物，乾元就是萬物初始之意。中國歷史上，新帝登基后的第一年叫做元年，象征著一個新王朝的開始，以示萬象更新?！兑捉?jīng)》中乾卦的卦辭是“乾，元亨利貞?！?乾元啟運(yùn)作為本套功法的第一式，象征了美好開端。斗柄是指北斗七星，北斗星的斗柄指向了寅的方向，大地回春一年開始。而與乾元啟運(yùn)對應(yīng)的是最后一式氣息歸元，采氣斂氣歸入丹田。有始有終，由元啟運(yùn)、最終歸元。
第二式雙魚懸閣詩訣：“懷抱太極一元復(fù)始，交泰乾坤四時安康?！?雙魚懸閣的定勢也仿若一個立體的陰陽魚圖案?！?a href='/huangdi/' target=_blank>黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》論述了養(yǎng)生與陰陽的關(guān)系：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本” ?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分杏涊d：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！?由此可見，陰陽失衡導(dǎo)致身邊疾病，陰陽才是是養(yǎng)生的根本準(zhǔn)則。提示練功者在練功中要明確陰陽平衡的練功準(zhǔn)則，要做到陰陽互含。
第三式老驥伏櫪詩訣：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年” 。老驥伏櫪出自曹操《步出夏門行》詩，老了的良馬，雖伏處馬房，仍想奔千里遠(yuǎn)路。養(yǎng)生要有遠(yuǎn)大目標(biāo)，壽命長短并不完全由天注定，跟個人的養(yǎng)性延命的實(shí)踐有關(guān)，堅(jiān)持不懈地踐行這個長遠(yuǎn)目標(biāo)，做到 “弩馬十駕，功在不舍”。
健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法注重科學(xué)的練功方式，講究循序漸進(jìn)，并不急于求成，漸入佳境，既要有完美的開端，也要有完整的終端，有始有終，在保養(yǎng)生命上講究陰陽平衡的準(zhǔn)則。
二、培元固本，補(bǔ)益先天
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨” （《素問·六節(jié)臟象論》）。腎臟處于人體的下焦，腎臟是封藏貯存精氣，主宰著生命的生、長、壯、老、已的整個過程。
明代李中梓在《醫(yī)宗必讀》中提出：“先天之本在腎”, 腎為先天之氣，是生命之源?！鹅`樞·本神》曰:“腎氣虛則厥,實(shí)則脹,五臟不安。腎作為先天之本，會影響到其它臟腑的狀態(tài)。健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法尤其注重補(bǔ)益先天，提升腎氣。
第四式紀(jì)昌貫虱源于《列子·湯問》中紀(jì)昌學(xué)射的故事，詩訣云：“射箭高手屬紀(jì)昌，捉虱懸掛于戶窗。燕角之弧弦聲響，箭中虱心千秋唱”。紀(jì)昌學(xué)射箭于飛衛(wèi)，經(jīng)過數(shù)年的苦練能夠視小如大、視微如著，達(dá)到“貫虱之心，而懸不絕”的精湛技藝。習(xí)練健身氣功亦是如此，長期堅(jiān)持，不斷積累，勤學(xué)巧練。練習(xí)該式時，點(diǎn)摳勞宮可以清心降火，轉(zhuǎn)體拉弓可擰轉(zhuǎn)拉伸脊柱、拉弓開肩展胸有利于舒暢心肺，蹬腳時捻動涌泉穴，而涌泉穴是足少陰腎經(jīng)的井穴，刺激涌泉穴有助于提升腎臟功能。
第五式躬身撣靴詩訣:“躬身撣靴顯精明，順接任督百脈通。溫煦命門安五臟，育真補(bǔ)元續(xù)命靈。” 躬身撣靴的典故出自《宋史·楊時傳》，記載的是楊時拜訪宋代著名學(xué)者程頤，天寒大雪，楊時一直在門外等候程頤小睡醒來，才躬身撣去積雪，致禮入座，顯示楊時求學(xué)心誠。練習(xí)躬身撣靴時擺臂旋體節(jié)節(jié)旋，擰撣靴時要依次纏腕卷指握拳，這些動作可有效刺激手三陰三陽經(jīng)；而俯身時用手掌同時按摩腿部的三條經(jīng)脈(大腿外側(cè)的足少陽膽經(jīng) 大腿后側(cè)的足太陽膀胱經(jīng)，大腿前側(cè)的足陽明胃經(jīng))，整個動作放長放遠(yuǎn)，幅度較大，轉(zhuǎn)體充分。
第六式犀牛望月名稱源自唐代詩人李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》詩：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通” 。喻示雙方不需語言即可心領(lǐng)神會、情感共鳴。該式健身機(jī)理同紀(jì)昌貫虱，意守命門，旋腰轉(zhuǎn)體來刺激腰脊，蹬腳捻動足底涌泉穴，可培補(bǔ)腎氣。
紀(jì)昌貫虱、躬身撣靴、犀牛望月這三式是該套功法的核心動作，這三式都強(qiáng)調(diào)意守命門，培元固本，調(diào)補(bǔ)腎氣?！把?，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊也”（《素問·脈要精微論》）。腰部功能好壞和腎臟功能息息相關(guān)，因此該套功法中強(qiáng)調(diào)鍛煉腰腎，鍛煉身體核心區(qū)域，注重擰轉(zhuǎn)旋體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有很多關(guān)于腰和腎二者關(guān)系的文獻(xiàn)記載，如 “腎脹者，……腰髀痛”（《靈樞·脹論》）；“……腰脊頭項(xiàng)痛，……病本于腎” （《素問·至真要大論》）；《靈樞·五邪》中：“邪在腎，……肩背頸項(xiàng)強(qiáng)痛”；《靈樞·本神》曰：“腎盛怒而不止則傷志……腰脊不可以俯仰屈伸”。也就是說，很多腰脊部位疼痛或疼痛的根源是在于腎臟，通過練功改善腎臟功能則能夠一定程度上緩解腰脊毛病，反之通過轉(zhuǎn)體擰腰靈活腰脊對腎臟也具有一定刺激作用。
三、以德比物，功融詩畫
在健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功法十二法中，常見以德比物、借物喻德。第七式芙蓉出水有詩訣：“芙蓉出水花正好，孔雀開屏月初圓”。該式模仿蓮花出水的姿態(tài)，喻示挺拔、中正、高潔、純美之寓意，宋代理學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》中贊譽(yù)蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格。練習(xí)該式時，既要擬蓮花出水之身姿，亦要體會蓮花高潔清廉之品性。
第八式金雞報曉詩訣；“雞鳴天下曉，燕賀人間春。雄雞喜唱升平日，盛世歡歌幸福年”。金雞打鳴意味著黑暗結(jié)束黎明將至，曙光在前，而在中國傳統(tǒng)文化中金雞是德禽。漢代韓嬰在《韓詩外傳》中贊頌金雞有五德：“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守時不失者，信也” 。金雞是文、武、勇、仁、信五德的化身。
第九式平沙落雁詩訣：“輕舟隨波天外去，秋風(fēng)送雁月下來”，從習(xí)行來看大雁總是集體行動，用叫聲鼓勵同伴。大雁是候鳥，每年秋季從寒冷西伯利亞飛到我國南方準(zhǔn)備過冬，遷移飛行時總是一字形或者人字形，有經(jīng)驗(yàn)的老雁擔(dān)任隊(duì)長飛在前頭，幼雁插在中間，壯雁不會飛到老雁前面顯示禮讓謙恭。飛成行，止成列，長幼有序，不相逾越，該式模仿雁群起落、互相關(guān)愛之情景，亦是“借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸”。
第十式云端白鶴，有詩訣“仙鶴千年壽，蒼松萬古春”。鶴是長壽仙禽一品鳥，《淮南子》中有“鶴壽千歲，以極其游”的記載，該式既擬白鶴翱翔長空搏擊云天之狀，瀟灑自如，輕飄徐緩之韻，又借喻長壽仙禽白鶴寄于練功者健康長壽的美好愿望。
第十一式鳳凰來儀，詩訣：“飛來五色鳥，自名為鳳凰。千秋不一見，見者國祚昌”?！睹献印す珜O丑上》云：“鳳凰之于鳥飛” ，鳳凰是百年之王，祥瑞之獸，非梧桐不棲，非醴泉不飲，《尚書·益稷》記載：“簫韶九成，鳳皇來儀”。鳳凰象征著太平、祥和，鳳凰來儀象征著國泰民安，練功者個人的健康長壽和國家的安康和諧是不可分割的。
健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法中借喻老驥、芙蓉、金雞、白鶴、大雁、鳳凰等，這種以物比德的思想早在先秦時期就已經(jīng)形成，山川花木禽鳥等自然之物體能夠被賦予某種高潔品德的內(nèi)涵。比德說是中國傳統(tǒng)文化特有的一種思維方式和表達(dá)形式?！兜赖陆?jīng)》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。人作為自然的一部分，應(yīng)該返璞歸真、親近自然。中國古代的先民通過觀察這些自然物的形態(tài)特征和習(xí)性活動，將自然界中這些客觀對象進(jìn)行道德化、人格化的想象和比擬，自然物不再是單純的客體，“而是人格與情感氣質(zhì)都可以互相溝通的對象“，這些自然之物具有美的特征、善的內(nèi)涵，并且”自然以其風(fēng)韻感染人, 人反過來也可以將其擬人化, 從而形成一種自然的人化關(guān)系與移情功能” ，再將這些具有美好意境的自然之物編入詩歌，以詩歌帶領(lǐng)練功者進(jìn)入如畫的情景，在練功中用直接體悟和天人感應(yīng)來感受功法美的意境及善的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)天人合一，充分體現(xiàn)了該功法以物比德、功融詩畫的特點(diǎn)。
小結(jié)
詩伴隨著人類社會文明發(fā)展，是寶貴的文化財富，人們對于詩從來就不吝贊美。印度著名作家泰戈?duì)栙澝涝姼瑁骸叭说姆N種情感在詩中以極其完美的形式表現(xiàn)出來”; 音樂家貝多芬有句名言：“偉大的詩，是民族最珍貴的寶石” ；俄國作家屠格涅夫驚嘆：“詩到處洋溢著，凡是有美和生命的地方就有詩”。詩的美不僅在于其本身的韻律韻味，還在于其中蘊(yùn)含的想象力和豐富意象，在于詩中所寄托的情感凝結(jié)和美好愿望，在于詩中所折射的一個民族的歷史源流和文化底蘊(yùn)。
在練習(xí)健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法的過程中伴隨著清揚(yáng)的音樂和優(yōu)美的歌訣，仿佛一幅幅和諧美麗的畫卷在面前徐徐展開。這種賦予自然之物以意蘊(yùn)的比德思維體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的天人合一，那么通過習(xí)練和感悟健身氣功中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，挖掘健身氣功在建設(shè)和諧社會、健康老齡化社會中的價值，讓更多人受益于健身氣功，就是最終實(shí)現(xiàn)人社合一。
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