——兩嶺口村唐代古槐、寺上村古寺阿牟院考釋

2018年7月21日，正值盛夏，我們冒著酷暑39度的高溫驅(qū)車100多公里來到了行唐縣九口子鄉(xiāng)兩嶺口村和寺上村，對千年古唐槐和古寺阿牟院進行了實地考察，以對這兩處古跡有個深入的了解。

兩嶺口村是我最近撰寫家譜的時候了解行唐縣歷史，閱讀行唐文史資料才了解到的，后來又了解行唐縣古建筑又了解到在離兩嶺口村不遠處的寺上村有金代摩崖石刻，在深入了解在摩崖石刻附近建有阿牟院。越了解越覺得這個地方很古老，屬于行唐縣與阜平縣的交界處，地處行唐縣西北處，比較偏遠且半山區(qū)竟有這樣的古建筑，很是好奇，決定親自去考察一番。

一、兩嶺口村及唐代古槐

《行唐村名考釋》這樣介紹兩嶺口村，位于九口子鄉(xiāng)政府西北5.3公里處，東臨鰲魚山，該村地處山區(qū)，山嶺起伏，溝谷縱橫。因該村建于雙嶺山（鰲魚山）南側(cè)，故取名兩嶺口。據(jù)考證該村系歷史古村。

該村有石家莊地區(qū)最大的一棵古槐樹，年代久遠，林業(yè)部門考證樹齡為1300年，種植于唐代，相傳為唐代李氏二兄弟在此立村時載于屋旁。老槐樹歷經(jīng)千年風雨，樹心已空，但仍枝繁葉茂，槐花飄香，村民把老槐樹稱為神樹。

二、寺上村的阿牟院遺址、金代摩崖石刻

在兩嶺口東1公里處有一村莊，叫寺上，因為村東建有寺，所以稱寺上村。寺上村是當?shù)卮迕襁@么叫，標準學(xué)名為——東寺上村。

我們到達村口時正好遇見一位老者，他手捧一本書正在大樹下閱讀，我熱情邀請他給我們帶路去看看他們村東的摩崖石刻，就這樣一邊走他一邊打開了話匣子，村名的來歷如上面說說的，因為村上面有寺，寺比村地勢高，所以村名叫寺上，何時立村？他說大概民國初期，他的爺爺帶著他的奶奶從阜平縣來到這里，因為什么來到這里呢？他說那個時候阜平縣一代發(fā)洪水，房子和地都被沖了。經(jīng)朋友介紹和擔保來到這里給地主種地，就在這里安頓下來了，他爺爺姓顧，叫顧九什么，第三個字記不起來了，他爺爺后來又把一家子的近門介紹來這里定居，就這樣這個村子就建立起來了，全村都姓顧，他小名叫顧四書，大名叫顧林章，今年72歲。過去他爺爺家租種的土地地主叫王振祥，他祖上在清朝做大官。

他介紹摩崖石刻這個地方，在他小的時候經(jīng)常來這里玩耍，我說摩崖石刻開鑿于什么時候，他說不記輩數(shù)了，他只是聽說或是他小的時候記得碑上刻著金代還是元代年號，反正大幾百年了。我們在摩崖石刻前拍了照，有文字記載開鑿年代和開鑿石窟的人名，只是有些風化不太清楚了，只待我回家后在電腦上放大后仔細辨認。

后來我又問他村里有沒有廟和寺，他說前邊就有廟和寺院，一個叫奶奶廟，一個叫阿牟院，也叫峨眉巖寺，說著我們在返回的路上，摩崖石刻西邊一百米處見到了阿牟院遺址，什么也沒了，突然他之這小路中間一塊石頭說，這就是駝著碑的烏龜，（中國古代傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之九子第六子，名為赑屃(bìxì)，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。霸下是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強地撐著，努力地向前走，并且總是不停步)我一看還真是，只是埋在地下只露出了背部，但插碑的方型空還在，那應(yīng)該是確信無疑。我站在阿牟院遺址前看了看風水確實不錯，背靠鰲魚山，旁邊還有清泉。然后我們?nèi)タ茨棠虖R，繼續(xù)往北走上山，路上看到了大石碾盤，他說是過去寺院的和尚們用來磨面用的，是寺院的東西，碩大的碾盤訴說著哪個古來的年代和尚們是自給自足的生活方式。

走了大概五六十米就來到了奶奶廟遺址，一看就是一間現(xiàn)代平方，里面供著奶奶廟的神像，門緊鎖著，他說每年幾月幾描繪的時候人們都來這里燒香拜佛，平時冷清沒人來，我一看剛建不久的一間平方而已興趣不大就很開離開了。

奶奶廟遺址

在回村里的路上我對他說的烏龜馱的碑感興趣，問還有沒有，他說有，在一家院子里放置著，我說你帶我們?nèi)タ纯窗桑襾碛涗浤銈兇謇锏臍v史，你幫我們帶路解說是積德行善，和功德碑上刻上多少文的捐款一樣，一樣流芳百世。在我們的鼓勵下他帶我來到了石碑放置處。對寺廟的考證最有力的證據(jù)就是石碑，這一點我是深知的。石碑正好放置在那戶人家的門口，家門鎖著無人，我們還是幸運，如果在人家院子里那就無功而返了。

我們讓老漢去附近鄰居家端來了一盆水拿來鞋刷子，，先對碑面進行了刷洗，文字更顯的清楚些，這是一塊長大概有1米6的長條石碑，寬有五六十公分，整個碑從中間豎著斷成了兩塊，兩塊落在了一起，我們對上面那塊進行刷洗后牌照，在這里辨認了半天，基本上差不多了，但感覺有遺憾，下面半塊碑文不知道是什么，這樣不全面。這時正好來了兩位鄰居兩口子，就是老漢去他家端水的那家，我說明來意后，有感覺遺憾，被我的執(zhí)著打動了，他主動說把上邊這塊被給撬下來，下邊的碑文就看到了，說著就那木棒把碑給撬下來了，我又叫老漢去端了盆水對下面這塊被進行了刷洗，碑文也清晰了，這樣我就一頓的拍照，基本上把整個碑文都拍下來了，我們又在這里和三位老鄉(xiāng)進行了交流，了解了一些情況，也得差不多了，當面感謝了那位老漢和這兩口子，隨他們也是為村里做了好事，這樣村里的歷史就可以記錄下來了，是積善行德做好事。和她們告別之后我們踏上了回市里的路程，回到家都快八點了，雖然有點累感覺還是收獲滿滿。

三、摩崖石刻和阿牟院石碑考證

1、兩嶺口摩崖石刻

官方概論：兩嶺口摩崖石刻位于河北石家莊行唐縣兩嶺口村東北阿牟院遺址東側(cè)的一塊長4.5米、高2.5米的巨石上，雕刻石龕54個，佛像56尊，左側(cè)刻有“大定十一年（公元1170年）歲次辛卯”，是河北省首次發(fā)現(xiàn)的有具體紀年的金代石刻，為研究金代石刻藝術(shù)提供了一個較為準確的標尺。

其他人對摩崖石刻的描述：“這位老爺子今年85歲，他給我們講述了當時的情況，他們是阜平人，因當時條件影響，爺爺奶奶逃荒要飯到了這里，一家人就住在這個廟里，廟的后面就是現(xiàn)在保留下來的摩崖石刻，石頭上面磊著墻，以租這里地主的地為生，他十七八歲時晚上輪流下夜，防止日本人偷襲，幾個年輕人就把廟里的大樹劈了取暖，當時有兩間廟廟里有大佛、二佛，墻上畫著佛像，寺廟是拆的拆，砸的砸，偷的偷，現(xiàn)在只剩下這摩崖石刻了”。以上描述和我遇見的老漢顧林章英愛是一個爺爺，證明他說的是真的。

兩嶺口摩崖石刻實際所在地為村東1公里處寺上村，在寺上村東二三百米的山坡上，現(xiàn)在摩崖石刻上面的僅有的刻字已不太清晰，尤其是鑿刻年代已經(jīng)模糊不能辨認，整個摩崖石刻中上部佛龕里的佛像右邊的字能將就著辨認：即為“賜紫沙門僧善雲(yún)彌勒德主 董山張完造”。佛像左側(cè)是開鑿年號，已經(jīng)不能辨認，只能從早前還可以辨認的時候人們記錄為準：“大定十一年（公元1170年）歲次辛卯”。根據(jù)此年號可以敲定石刻開鑿年代為金代。

通過這次對兩嶺口近代摩崖石刻實際考察，整塊石頭開鑿的佛像露在地面以上的葦56尊，當時顧林章說了一句，可能地面以下土里還有佛像，他說的有道理，因為年代久遠已經(jīng)有900年了，根據(jù)地質(zhì)變化規(guī)律，地表面通過900年的過度變遷，也許覆蓋有1米的浮土。希望下次有機會再來此地，找到顧林章老漢用鐵鍬往下挖挖，所不定有意想不到的驚喜。

2、阿牟院遺址（峨眉巖寺遺址）

此遺址在摩崖石刻以西稍偏北50米處，背靠巖石，右前方曾有清泉流出，旁邊有以前用于接水的石槽一個。現(xiàn)在泉水流出處好像已打井取水被覆蓋了。巖石前面有一小斜道上山，小道上露出駝碑烏龜脊背，其他古物蕩然無存。

3、奶奶廟

從阿牟院寺遺址前小道上山，一百米處就是奶奶廟遺址，古代這里建有奶奶廟宇，現(xiàn)在為一間近幾年建的平房，無任何考古價值，只能證明這里曾經(jīng)建有奶奶廟。

4、阿牟院碑記

我們從奶奶廟下來直接拉上老漢顧林章去村民家里找古碑去了，通過多阿牟院碑記考證得出如下有價值的資料，一位行唐籍學(xué)者為我們摘錄了一份阿牟院碑記文字記載：

重修阿牟院記

直隸真定府定州行唐縣

佛教之興 其來遠矣 粵自周漢 而其教已著 若其[]青天 人[][] 又有精舍祇園 菩提金剎之建 良有證也 其為教雖詆[]則有以感動人心 俾之節(jié)行為善 如此其亦世道之一助乎 [本]朝自京畿以至郡邑鄉(xiāng)遂 莫不有寺 亦無[][]佛教 以導(dǎo)民于善 [][][]以崇事佛像 [][][]十有余座 然惟縣之西北八十里兩嶺口村 [][][][]建于元至治年間 逮[][][] 國朝宣德以來雖有修復(fù) [][][][][]

無不用心重修釋迦文殊觀音三殿 莊右護法加藍二堂 （莊左）[][][]垣臺基既崇而又固 諸佛神像裝彩一新 煥然金碧之[] 儼然[][]所也 落成之日 功德主臺上社西口頭鄉(xiāng)善信趙正兄**人之建功立業(yè) 以圖永久而不朽者 豈有他哉 也惟在乎一[][] 以知其人之心[][][] 今忠 果建茲功業(yè) []之用心之勤克盡事工 [][][]僧俗者[][][]門而圖衣缽之守 己貸而吝布施 不啻若[][][] 大明成化[][]年歲次乙[]年立

行唐縣兩嶺口巡檢蔣俊 [][][]僧會司主持定通 陰陽生王輔 施香爐[][]李文倉（下面是功德主）

學(xué)生贠趙銘撰書 縣瞿[]浮[][]未[]誦其經(jīng) 有具[][][]瑯[]圓覺維摩之日 而只[][][] 而明[][]說心外無佛之論 與夫地獄輪回之[][]助乎與惟我 敕以導(dǎo)民與善 而躋[][]于平康仁壽之域者 耳顧茲行唐寺院 七[][][] 形勢排[]峰巒[]措 石涌清泉 此誠佛境之勝地也 按舊記[][][]樂有更[]之志 倡徒眾明義明節(jié)[][][]堂 [][][]鐘鼓樓于前 旁建石佛殿于東 后[][]棟梁 曰大而且整門 莊嚴若梵宮之境 蓋有[]異于疇昔兩篇 一方士民造福[][]之 （后邊功德主 都是捐款者名單）曲陽縣西川社石匠劉[][]

因為我用單反相機把石碑碑記——“阿記”全部拍下來了，字跡還是比較清楚，但也有一少部分模糊，以上文字記載也實屬難得，但有些字可能由于年代久遠辨認不太清楚，但是文字記載的大致意思足以說明此碑的記錄內(nèi)容。

從碑文可看出阿牟院建于元至治年間，即至治(元):元英宗碩德八剌的年號 ，元年：1321年 ， 末年：1323年，共計3年。說明阿牟院建于元代1321年——1323年之間，距今也有696年了。碑文還記載國朝宣德以來雖有修復(fù)，說明修復(fù)年代為：宣德為明第五代皇帝宣宗朱瞻基年號，即公元1426年至1435年，前后共十年。距今已經(jīng)有500多年的歷史了。

從碑文還可看出“阿記”為重修阿牟院所記，那此碑立于何時呢？通過仔細辨認石碑碑文，“大明成化二十一年歲次乙□□□旦立”。說明立碑時間只能是1485年，距今已有532年。

通過以上考證的出結(jié)論，位于兩嶺口村東一公里出的寺上村東山坡上的阿牟院，也叫峨眉寺院，建院時間為元代1321年——1323年，明代成化二十一年即1485年重修立碑，碑文“阿記”。而且刻碑石匠都留下了姓名：“曲陽縣南川社石匠劉春男劉□福 合刻立”。

5、阿牟院又叫峨眉巖寺的傳說

阿牟院寺，何以稱之為峨眉巖寺？說法有兩種：一曰，阿牟院寺周圍，懸崖峭壁，巖石兀立，形似峨眉山巖石，故稱峨眉巖寺；一曰，阿牟院寺為此地方語音。

鰲魚山溪水清幽，山川秀麗，景色宜人。自魏晉以來，就有道人在此建觀論道，煉丹修身。道觀多遭焚毀，已無文字實物考證。史料記載元至治年間（公元1321年）始建于此地的阿牟院寺。清乾隆《行唐縣志》載：“阿牟院，兩嶺口東山下，元泰定年間（公元1324年）建”。近些年出土的明成化年間《重修阿牟院碑記》，開篇就說：“顧茲行唐寺院七十有余座，然惟縣之西北八十里兩嶺口阿牟院為古剎”。誠如碑文所載，這里確實“形勢非凡，嶺巒環(huán)拱，石涌清泉，此誠佛境之勝地也”。

道觀勝地為何改建寺院？這與元統(tǒng)治有著很大關(guān)系，但主要還是與這里靈泉秀水有關(guān)。道教是我國固有宗教，元統(tǒng)治者雖加以利用，但卻排在了佛教之后，喇嘛僧人被高看一等，道人自然就受歧視了。據(jù)說，五臺山一位和尚率領(lǐng)僧眾數(shù)人，南游普陀歸來，露宿此觀，見此處山勝五臺，水秀普陀，境如雷音，大徹大悟，忽生念頭，趕走觀中道人，興建了阿牟院寺，供奉釋迦牟尼、文殊、觀音三佛。后此僧圓寂于此，其墓塚至今仍在。

阿牟院寺，座北朝南，南入北門出，寺院分為前殿，正殿，正殿兩側(cè)的禪堂，龍王堂，石佛殿和前殿的鐘鼓樓，伽藍二廟，構(gòu)成寺院主題建筑。房屋四十余間，占地二十余畝，石碑數(shù)通。它與西南方向的塔，西北方向的奶奶廟，猴神廟，火神廟，杏花庵等遙遙相望，形成方圓數(shù)里的寺廟建筑群。其中三大殿雕梁畫棟，五色彩繪，富麗堂皇，分別供奉著牟尼、文殊、觀音三尊塑像。大殿右側(cè)的石佛殿內(nèi)矗一巨石，石壁上雕刻著大小七十六尊佛像，石佛姿態(tài)各異，形象生動。據(jù)說，寺院當時有七十六位僧人，每人化緣集資雕像一尊，至今壁雕仍在，風化嚴重，保存堪憂。根據(jù)此段描述，摩崖石刻小佛像可能還有一部分被埋在土下了，我和本村老漢顧林章交流時，他也這么認為部分佛像被土淹沒，因為大部分報道是56尊佛像，少了20尊。

據(jù)文獻資料記載：阿牟院寺建筑設(shè)計的精妙之處，要數(shù)這泓清泉。清泉有泉眼兩處，相隔50余米。一眼涌流，一眼斷流，堵其一眼，另眼涌流；堵其半眼，二眼均流；兩眼皆堵，無眼浸流。工匠們別出心裁，巧妙地利用“一泉兩眼”的地理特點，將三大殿置于兩眼之間，泉涌處，精雕細刻，鑿以石孔、石槽、石池，引水九曲十轉(zhuǎn)，繞殿環(huán)流。登上殿臺，舉目，峰巒疊翠，云霧纏繞。低首，金鑲玉砌，清流潺潺。令人彷佛置身于梵宮仙境，超凡脫俗。寺院歷時三年而建成，此后，這深山古剎，晨鐘幕鼓，拜佛許愿者羅伊不絕，香火空前。歷經(jīng)元、明、清三個朝代600余年，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，時毀時建，時興時衰。

傳說明初，燕王掃北，燕王朱棣攻破南京，未發(fā)現(xiàn)惠帝蹤影。后有人說惠帝逃出宮外，藏匿于佛寺中。于是燕王下令對各地寺廟進行搜查，毀其廟，懲其僧。歷經(jīng)80余年的阿牟寺廟也未逃出厄運，但不久寺院又逐漸興建起來。清康熙年間，阿牟寺院又恢復(fù)了始建時的規(guī)模，寺僧眾多。傳說，康熙帝游歷五臺山路過此地，暫歇寺院，時值酷暑，寺院住持請皇帝一行用寺內(nèi)泉水解渴。此后，皇帝駕臨阿牟寺院的消息傳開，地方官吏、善男信女聞風而至，寺廟進一步擴建，形成了較大的阿牟寺院建筑群?？上У矫駠跄晁略航ㄖ呀?jīng)當然無存。如今我們看到得僅是寺院遺址，只剩下摩崖石刻，以及飲馬石槽、石碾、石臼、旗桿石窩、碑座等當年的寺院遺址，當?shù)厝朔Q這塊平地為“寺臺”。唯存的那汪“靈泉”“圣水”還在流淌不息，但現(xiàn)在已被商業(yè)開發(fā)，泉水入井被抽走了，不遠處就是礦泉水廠，風景不再。

本文作者：霞客行

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