寧武延慶寺發(fā)現(xiàn)武訪疇撰寫的碑文
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作者：江湖游俠
寧武縣城內(nèi)有一座古剎，名叫延慶寺，作為中國北方邊塞佛教文化發(fā)展史上的一座豐碑，和寧武關(guān)城的重要歷史文化景觀，近年來得到了較好修復。就在恢復原貌的過程中，發(fā)現(xiàn)了由崞縣籍清代廉吏武訪疇撰寫的一通碑文，讓人們知道了廉吏能臣間的惺惺相惜。
延慶寺創(chuàng)建于明萬歷初年，増建于萬歷十八年(1590)，是寧武現(xiàn)存的著名佛教古建之一。清乾隆年間《寧武府志》記載：“(延慶寺)在府署東山麓，建于明時，內(nèi)有牡丹二株，春夏之交，雜卉爭發(fā)，可以游賞。寺門外望，繞郭諸山，周環(huán)擁秀，城中萬瓦皆在俯觀?？ぶ兴?，此為大者?！毖討c寺總體布局呈長方形，坐北朝南，偏西25度。寺院占地5000多平方米，原有房宇80余間，主要建筑有山門、彌勒殿、天王殿、毗盧殿、藏經(jīng)樓，東西兩側(cè)各配建鐘鼓樓、碑廊、禪房、齋室和東西小院以及大悲放生所，建筑精美，在晉、陜、蒙古建筑中享有很高的聲譽。
前些年，寧武縣開始修復古老的延慶寺，發(fā)現(xiàn)和保護了一批文物，還出土了一通同治十二年（1873）的《郡伯文怡山先生德政碑》，碑文記述時任寧武知府文梁（字怡山）親民善政、發(fā)愿助教的事跡，更加鮮明地印證了輔政護教相得益彰的疊加效應。而且作者是寧武近鄰崞縣人、清代晚期廉吏武訪疇，這就更加具有歷史文化價值了。
武訪疇(1801—1876)，字受之，號芝田，祖居崞縣（今原平市）陽武峪內(nèi)蘆莊村。道光年間，遷陽武村，耕讀傳家。其父名武烈，是一名鄉(xiāng)間秀オ，英年早逝，只給孤兒寡母留下茅舍數(shù)間，薄田五畝。武訪疇隨守節(jié)母親一邊放羊一邊讀書，18歲中秀オ，31歲（道光十二年，1832）聯(lián)捷進士。先后出任陜西清澗、米脂、鎮(zhèn)安、渭南、臨潼、咸寧、長安等縣知縣，以政績卓著擢孝義同知。此后又歷知鳳翔、漢中、潼州、西安府，足跡遍及陜西半省。所到之處，修文廟、建書院、開煤禁、籌糧餉、救饑荒、招團練、恤民生，興利除弊，清正廉明，理喻法制，被推為全陜治能第一。咸豐六年（1856），武訪疇援例加四級請正二品封典，升任陜西分巡延榆綏兵備道、欽加鹽運使銜。是年，因丁母憂歸里，辭官不仕。之后，他興學育人，在汾州西河書院主講十余年，門下生員入仕者眾多。同治十年，返鄉(xiāng)著書立說，有《宦跡記略》《試貼偶存》《求益齋文集》等存世。期間，在陽武村“奉旨旌表”為母建朱氏節(jié)孝石牌訪，現(xiàn)已成為國家級文物保護單位。
武訪疇在為寧武知府文梁撰寫德政碑文時，首先論述了作吏做官恪盡職守、廉潔勤政的要求和標準:“作吏難矣。吾謂非作吏之難，作吏而先盡其職、不溺其職之為難?？吮M其職者無所歉于職之中，不溺其職者無所營于職之外也。彼州縣為親民之官，案牘勞形，必須廉潔，自矢聽斷明允，勤政愛民，方為無忝厥職。至郡守為一郡之主，有表率之責，要惟正己率屬整綱飭紀。廢者修之，墜者舉之，利則與民興之，害則為民除之。屬員之廉干者保之，貪污者黜之。如是而職始無不盡職，自無所溺矣。”武訪疇認為，寧武知府文梁就是一位正己率屬整綱飭紀、興利除害、倡廉反腐、無不盡職的好郡守。然后，武訪疇歷數(shù)了文知府建周公祠、修城門垣、招練民團、力禁烏煙、建義學、置義冢、修延慶寺、興龍華會等善政：“寧郡為晉北脊區(qū)，民情醇樸，風俗簡約，頗不難理。自同治二年，文怡山郡伯蒞任，善政羑舉，不一而足。如周公祠之建為褒忠也，日久坍塌，是宜修則倡捐以修之；城門垣之設以衛(wèi)民也，年遠傾頹，是宜葺則勸捐以葺之；招練民團而思患，預防之……至重修延慶寺以為生民祈福，新創(chuàng)龍華會以作亡魂超度。慮寒門之子弟難于就傅也，建義學以教之；憫無主之尸散未有厝所也，置義冢以埋之。而且加増山長修脯，便延名師，力禁烏煙播種，恐妨民食。他如買產(chǎn)投稅，照例定價，永絕浮收。行使制錢，嚴禁摻雜，永除積弊。此皆公之實跡，昭昭在人耳目間者。使其晉觀察而秉臬開藩為封疆大吏，其設施當更何如哉！”最后，武訪疇道出作該碑文的原因：“郡人沐公之惠，感公之德，恐其久而或忘也，愿泐諸貞珉以垂不朽，而乞余作文以紀之。余愧不能文而又義不獲辭，謹具其大略而敘之。
清同治年共歷13年，文梁知府履職11年，善政累累，郡人感之，武訪疇贊之，延慶寺泐石垂之?？梢哉f，同治年間延慶寺和官府之間演繹的輔政護教故事是邊塞佛教文化發(fā)展的縮影。其“名歧而二之者，其理合而一之也?！闭?a href='/sunzhongshan/' target=_blank>孫中山先生曰：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力。政治治身，教以治心，相得益彰，并行不悖?！?/p>
End
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