名揚海內(nèi)外的漢中摩崖石刻
書藝沃土
漢中是書法藝術(shù)成長的沃土，書法藝術(shù)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。古代漢中以摩崖碑刻分布集中、時代連續(xù)、藝術(shù)價值高而聞名，近當(dāng)代則以書法、篆刻名家眾多、藝術(shù)形式斑駁而引人注目。傳產(chǎn)生于上古的、已具書法雛形的禹王碑題刻，薈萃東漢至民國100多方摩崖的褒斜道石門石刻，集中唐代至近代130余方摩崖和碑石的略陽靈巖寺石刻，囊括明代至民國時150余方題刻的留壩張良廟摩崖碑石群，是漢中石刻藝術(shù)的代表，也是中國書法藝術(shù)的瑰寶。
褒斜道石門石刻是東漢開鑿石門隧道后，在隧道兩壁及褒河河谷山巖上逐步形成的，其中東漢《鄐君開通褒斜道》(簡稱《大開通》)、《故司隸校尉楗為楊君頌》(簡稱《石門頌》)、《右扶風(fēng)丞李君通閣道》、《楊淮楊弼表記》，隸書《石虎》、《石門》、《玉盆》、《袞雪)大字，曹魏《李苞通閣道題名》，北魏《石門銘》，南宋《晏袤釋鄐君開通褒斜道》、《晏袤釋潘宗伯、韓仲元、李苞通閣道題名》、《山河堰落成記》等“石門十三品”是其代表，其書法藝術(shù)價值享譽國內(nèi)外。
《石門頌》和原在嘉陵江邊略陽境內(nèi)的《郙閣頌》已殘)及隴南成縣的《西狹頌》合稱“漢三頌”，是漢隸書法石刻的優(yōu)秀代表?！笆T十三品”多漢魏之作，其文法古勁，詞章樸秀。當(dāng)時刻石的初衷，在于紀(jì)事頌德，即景抒懷，似無顯揚書法藝術(shù)的意圖，但無意中卻給后世留下書法神品。這些石刻，完成了書體由古向今轉(zhuǎn)變的過程，展現(xiàn)了書法由秦篆向漢隸過渡、發(fā)展、成熟，再趨向章草、行書到楷體的發(fā)展軌跡和標(biāo)本，或古拙蒼勁，或生動秀雅，或渾厚雄健，或溫潤圓妙......古今學(xué)人對它們多有研究、品評和贊頌。王昶謂《石門頌》“書體勁挺有姿致……推為東漢人杰作”(《金石萃編》卷八，康有為謂《石門銘》“體態(tài)飛逸，不食人間煙火，書中之仙品也”（《廣藝舟雙楫》卷六)，楊守敬謂《大開通》“天然古秀若石紋然。百代而下，無從摹擬，此之謂神品”(《激素飛清閣平碑記》)，歐陽輔謂“宋人隸書，當(dāng)以晏袤(《山河堰落成記》)為第一”(《集古求真》卷一〇)。傳為西漢張良所書《玉盆》鄭子真所書《石虎》、漢末曹操所書《袞雪》(皆不可信)等漢隸大字，也為書法藝術(shù)界關(guān)注。
《石門頌》摩崖局部
位于略陽縣城南嘉陵江畔的靈巖寺，始建于唐代中期，隨后即有文人雅士于此刻石立碑。南宋紹定三年(1230)，知沔州(今陜西略陽)田克仁因《郙閣頌》露處江邊，剝落日甚，乃以所藏舊拓，重刻于靈巖寺內(nèi)石壁，并楷書作跋，記其緣由，使后世能一睹《郙閣頌》之全貌。同時，田克仁還將宋哲宗為司馬光神道碑篆書的“忠精粹德之碑”碑額仿刻豎立于靈巖寺內(nèi)，為漢中留下了鮮見的宋代小篆佳品。1977年，地方文化部門將已有殘缺的《郙閣頌》自原址鑿遷，粘接復(fù)原后亦鑲嵌于靈巖寺洞前石崖。此外，靈巖寺內(nèi)唐人《開成題記》北宋《劉拱題記》、南宋《靈巖敘別記》、明代白桂《游靈巖寺二首》等，書法、史料價值也很高。
留壩縣紫柏山麓之張良祠，因位于連云棧道旁，自明代始即成為過往文人顯宦詠嘆張良精神、歌詠山水自然的勝地；抗戰(zhàn)時期又成為眾多愛國將領(lǐng)抒發(fā)抗日情懷、表達(dá)報國志向的處所。古今有識之士，大都將自己的胸襟情愫留住于山崖，鐫刻于碑石。宋米芾《第一山》碑(仿)，明禮部尚書趙貞吉《懷山好》行書詩碑、督察院右副都御史張佳胤《歸山好》行草詩碑、禮部給事中王士性《青山好》行書詩碑，清胡超楷書《留侯廟感懷》楷書詩碑，民國馮玉祥“豪杰今安在”聯(lián)語楷書碑、管金聚顏體《英雄神仙》碑、王耀武楷書《還我河山》摩崖、于右任草書《送秦一椎辭漢萬戶》碑、白崇禧楷書《寧靜致遠(yuǎn)》摩崖等，既是書法藝術(shù)上品，又有很高的文學(xué)、社會價值。
《大開通》、《石門頌》、《郙閣頌》、《石門銘》摩崖和于右任等人的書法碑刻，對當(dāng)代漢中書壇具有精神籠罩作用。它們在書法史上的崇高地位，決定了其必定成為漢中書法的旗幟。最初的藝術(shù)創(chuàng)造和長期的歲月打磨，賦予這些摩崖石刻以自然秉性，通體溢滿生命能量和自由書寫精神，這與現(xiàn)代書法的藝術(shù)追求形成古今呼應(yīng)之勢。從內(nèi)在意義講，《石門頌》等摩崖石刻在書法藝術(shù)上有著強大的生命力、感染力，至今仍有巨大的傳承發(fā)展空間，是廣大書法研習(xí)者重點關(guān)注的對象。漢中當(dāng)代以“石門”為旗號的書法組織甚多，直接或間接研習(xí)石門的書家日眾，都證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有穿越時空的精神能量。
20世紀(jì)二三十年代，海內(nèi)碑學(xué)中興，余韻惠及漢中，陳毅、王世鏜、文成郁、徐澤生、高道天等書法家脫穎而出。陳毅初學(xué)唐楷，后追魏晉，以行書見長，與康有為齊名，時人有“南康北陳”之譽；王世鏜章草書法及其論述深得于右任先生推重；徐澤生書法尤重骨力神韻。王世鏜《改定章草草訣歌》、《論草書今章之故》，文成郁《書法秘訣》、《書法輯要》，高道天《書通》等著作，成為這一時期漢中書法藝術(shù)理論的代表著作。
陳毅書法
王世鏜(1868-1933)，字魯生，號積鐵室主、積鐵老人等，天津人。曾任漢中褒城、鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)三縣知事。于右任贊揚王世鏜為“古之張芝，今之索靖，三百年來，世無與并”，曾派人專門從漢中邀請至南京切磋書藝，并薦舉其為南京國民政府監(jiān)察院秘書，惜不久病逝。著有《增改草訣歌》、《改定章草草訣歌》、《論草書今章之故》、《葉刻急就章考證》、《集大爨對聯(lián)八百首》等。其書法藝術(shù)作品在國內(nèi)及港、澳、臺、日本影響甚遠(yuǎn)。
徐澤生(1889-1951)，字沛科，西鄉(xiāng)縣人。曾任陜西富平縣承審員、漢中道署自治督查員。后辭職歸鄉(xiāng)，在中小學(xué)執(zhí)教。徐澤生書法初學(xué)歐顏，后習(xí)隸書、北魏，草書以王為主，兼及章草，重骨力神韻，所書匾額遍布城鄉(xiāng)，名振陜南。曾為王世鏜《稿訣集字》書寫題跋、釋文匯事等部分，刻石39方，嵌于南鄭縣寶峰山(今)道院壁間。
高道天(1900-1959)，城固縣人，曾任山東博愛縣知縣。書宗龍門，兼及漢隸，少從蜀人文伯子(成郁)學(xué)書，攻六朝，筆力勁健，曾在北京西四創(chuàng)立“漢魏書法研究社”。抗日戰(zhàn)爭期間回鄉(xiāng)，任西北聯(lián)大書法指導(dǎo)教師，著有《書通》、《道天翰墨》等。
值得一提和關(guān)注的是，著名帖學(xué)書法大師、新文化運動發(fā)起人之一沈尹默先生，雖出生安康漢陰，但因祖、父均為官漢中鎮(zhèn)巴(當(dāng)時稱定遠(yuǎn))，青少年時期常翻山越嶺到鎮(zhèn)巴探親，以致老而印象揮之不去，曾在《自述》中重筆描寫對鎮(zhèn)巴的印象。新近在上海發(fā)現(xiàn)他于1948年請沈近士繪制緬懷鎮(zhèn)巴山水的《澄清閣圖軸》，就是見證他鎮(zhèn)巴情結(jié)的重要證據(jù)。圖間題識曰：“余幼時隨官陜西定遠(yuǎn)，廳廨依山城而設(shè)，小有池亭之盛。澄清閣外梧竹蕭森，致夏新秋，情趣尤永。至今思之，不能去懷。與近士言之，因請其作圖，聊志往跡云爾?！绷硗?，從他早年在漢中、關(guān)中與王世鏜的交誼切磋，以及現(xiàn)見于上海其晚年臨書《石門頌》巨幅橫披，足見作為帖學(xué)書法泰斗的沈尹默并不排斥碑學(xué)書法，暮年甚至還表現(xiàn)出極大的熱情書寫漢隸，以求在風(fēng)格上碑、帖兼融為一爐而有所變化，呈現(xiàn)出新的面貌。
澄清閣圖軸
繼中國文聯(lián)成立中國書法家協(xié)會之后,漢中于1984年成立了漢中地區(qū)書法家協(xié)會(后更名為漢中市書法家協(xié)會)，許建中、李星、宋宏、梁新云先后任主席。專業(yè)成就突出，個人風(fēng)格強烈，在省內(nèi)外有較大知名度的老輩書法家主要有魏俊初、李白瑜、徐毓泉等，張文德、何挺警、張敏之、陳竹朋、徐毓泉、徐永錫、湯保存、鐘林元等和在漢中市擔(dān)任過重要行政職務(wù)的米脂人白云騰、城固人張保慶也很有成就。卜哲民《甲骨文聯(lián)》是為數(shù)不多的甲骨書法著作之一，張文德《名家書法要旨》是漢中這一時期少有的書法理論著作。在陳竹朋、徐毓泉等老一代書法家之后,2014年,漢中有李星、梁新云、杜正滿、封海洪、郭連生、牟君誠、王亞濱、宋宏、楊柳等15位中國書法家協(xié)會會員，有陜西省書法家協(xié)會會員113人，漢中市書法家協(xié)會會員315人。
魏俊初(1906-1990)，城固人。精研中醫(yī)之道，潛心書法藝術(shù)。對北魏碑刻和王羲之《蘭亭序》情有獨鐘。其書法剛健樸茂，俊逸挺勁，圓渾莊正，肅穆寧靜?！段嚎〕跖R張猛龍碑》是其代表作。
何挺警(1915-2011)，南鄭人。生前曾任陜西終南印社顧問，漢中石門印社社長。善行書和金文書法，尤擅治印，是漢中篆刻領(lǐng)域的前輩老師，傳道授業(yè)解惑，為培養(yǎng)篆刻人才傾心盡力。
陳竹朋(1919-)，城固人。長期從事文教行政工作，業(yè)余潛習(xí)書藝，尤重基本功，擅長書法篆刻，兼通繪畫。其書法作品多見于風(fēng)景名勝地的榜書、楹聯(lián)、碑碣。問世字帖著作有《楷書結(jié)構(gòu)習(xí)字帖》、《毛主席詩詞六首》、《注音百家姓》、《新道徳三字經(jīng)》《小學(xué)生守則》、《楷行隸篆四體新編千字文》和《陳竹朋書畫篆刻作品集》等。
陳竹朋書法
徐毓泉(1926-2005)，字靜濤，號拙廬主人，西鄉(xiāng)人。幼年即隨父徐澤生學(xué)習(xí)書法，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成個人拙厚俊逸、振迅天真的獨特風(fēng)格。凝重端莊的《漢中世紀(jì)大鐘銘文》是徐毓泉的書法代表作。編著出版有《王世鏜先生翰墨》、《徐毓泉書法集》。
徐永錫(1936-2007)，字詠兮，齋號竹喧廬，勉縣人。徐永錫是書文兼擅的書法家和作家，參展或交流，大多自撰詩詞聯(lián)句，力求達(dá)到形式和內(nèi)容的完美結(jié)合，頗有古代法文人書文俱佳的底蘊與風(fēng)范。發(fā)表有大量書法作品和書論文章，作品被收藏、刻石、制聯(lián)并流入多個國家。。出版《徐永錫書法選》、《徐永錫自書詩詞選》和《徐永錫自書詩詞集》。
20世紀(jì)90年代以來，書法“展覽藝術(shù)”的色彩日濃，中國書法家協(xié)會先后推出全國展、中青年展、新人展、單項展等多種“國字號”展覽大賽。漢中一批中青年書法愛好者通過加入國展，其專業(yè)水平個人風(fēng)格在書法界有了一定影響。同時，也有一些書者遠(yuǎn)離塵囂，醉心于斗室內(nèi)揮毫潑墨、怡然自得。楊翰陽、楊柳的篆書，宋宏、王景元的隸書，薛和平、高鴻的草書，梁新云、郭連生的行草，武妙華的章草，王維賓、殷漢城的行書，梁文源的瘦金書，梅平治、孫永波的書，以及鐘林元、翁嘉禮的篆刻，具有代表性。王默在書法理論方面詣深厚，發(fā)表、出版了許多有學(xué)術(shù)價值的文章著作。
梁新云游離于近現(xiàn)代重碑學(xué)輕帖學(xué)的滯重感之外，追隨傳統(tǒng)帖學(xué)的隨性隨心、自由書寫精神，執(zhí)筆方式、書寫理念、書寫實踐都發(fā)生根本性變化。其行草線條流而不俗，奇而不險，節(jié)奏強弱有度，順乎自然，章法結(jié)構(gòu)開放灑脫，主體與款識隨性鋪排。他的書法創(chuàng)作可稱之為“性情書寫”或“唯美書寫”，作品多次在《中國書法》、《書法之友》、《收藏》《書法報》等報刊發(fā)表，被陜西省美術(shù)博物館、秦始皇兵馬俑博物館、西安碑林博物館、陜西師范大學(xué)博物館等單位收藏，入編《20世紀(jì)陜西書法篆刻集》、《百年陜西文藝經(jīng)典》等作品集。洋縣籍軍旅書畫家梁文源，詩、書、畫三棲，書法師從啟功先生20年，所書“瘦金體”字體修長，字勢挺拔，中宮緊收，四面放開線條舒展，聚散有度，作品流傳海內(nèi)外，并被多處紀(jì)念館收藏和勒碑刻石。
梁新云書法
漢中書壇在以漢中城區(qū)為中心形成群體的同時，勉縣、寧強、城固、略陽、洋縣、南鄭等地也形成了一些創(chuàng)作群體，并取得令人矚目的成就。受趙世鉤熏陶和梁新云等引導(dǎo)，地處漢水源頭的山區(qū)縣寧強20世紀(jì)90年代誕生了一個特殊的書法群體，涌現(xiàn)出杜正滿、牟君誠、封海洪、陳華春、劉軍等一批中青年書法家。寧強縣先后舉辦三屆“漢源書法筆會”，并成立書畫院，邀請江浙書法界人士講學(xué)、交流，先后有40余人次入選中國書法家協(xié)會舉辦的各類展覽。這種現(xiàn)象被稱為書法界的“寧強現(xiàn)象”，寫進(jìn)了新編陜西書法史。
最近十年，書法新品種刻字藝術(shù)呈方興未艾之勢?？套炙囆g(shù)與古老的巖畫、鐘鼎文、摩崖石刻有血緣關(guān)系，它所釋放出來的現(xiàn)代藝術(shù)信息，恰恰是遙遠(yuǎn)而具有原初意味的藝術(shù)能量在當(dāng)下的釋放，具有強烈的視覺沖擊力和美感。漢中參加國際國內(nèi)此類展覽活動并取得成就的代表性人物有薛繼軍、陳華春、王曉華等。這支隊伍的形成，為漢中書壇注入了新的活力。
來源：文化漢中
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