五臺(tái)山，地球上最殊勝、加持力最大的圣地
地球上最殊勝、加持力最大的圣地有五處：
中央是印度的金剛座（佛成道處），東方有五臺(tái)山（文殊菩薩道場(chǎng)），南方有普陀山（觀音菩薩道場(chǎng)），西方系喔知亞納剎土（空行道場(chǎng)），北方乃香巴拉凈土（時(shí)輪金剛道場(chǎng)）。
因歲月久遠(yuǎn)，法運(yùn)的興衰更替，歷史遺跡已漸漸模糊，中央與南方圣地的具體位置至今仍難以確定。而西、北二圣地凡夫又無(wú)法到達(dá)。惟有中國(guó)大陸的五臺(tái)山是最準(zhǔn)確的，在佛教顯密經(jīng)續(xù)里有明顯的授記。
歷史上有印、漢、蒙、藏很多的德高望重的大成就者不斷在此修行的記載。無(wú)論智愚均承認(rèn)，沒(méi)有絲毫懷疑，決定獲得定解的加持。
《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》中授記：大支那（漢地）是文殊菩薩殊勝的住地。菩薩化身為八、九歲的童男來(lái)到殊勝的圣地?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：東北有一座清涼山，初劫時(shí)有很多菩薩聚會(huì)，賢劫曼殊師利童子與一萬(wàn)眷屬在此地廣轉(zhuǎn)法-輪，支那地方菩薩住的宮殿名羅延窟，系初劫到現(xiàn)在菩薩主要的住處。
《文殊八字陀羅尼儀軌》中佛對(duì)金剛手菩薩說(shuō)：東北地方大支那有一座五個(gè)臺(tái)的山，我涅盤后，文殊菩薩在此游戲神通，令一切眾生得到安和樂(lè)利，傳廣大殊勝的法，有天龍八部護(hù)持。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：菩薩于過(guò)去名龍殊王如來(lái)，現(xiàn)在于金色世界示現(xiàn)成佛，未來(lái)于無(wú)垢世界名恒觀照佛。過(guò)去曾是眾多佛在因地學(xué)發(fā)菩提心的上師?，F(xiàn)在釋伽佛面前的法王子。念誦、供養(yǎng)、轉(zhuǎn)繞十方一切諸佛菩薩不如持名、供養(yǎng)、轉(zhuǎn)繞文殊菩薩的功德大，此可普攝一切功德。
此外《大莊嚴(yán)法門經(jīng)》、《佛土莊嚴(yán)經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》、《健行三摩地經(jīng)》等經(jīng)典中授記尚多，文繁不錄。
大成就者們?nèi)缬^音、普賢、大勢(shì)至、無(wú)垢稱、善財(cái)?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變。
周朝佛出世時(shí)，五臺(tái)山出現(xiàn)彩虹，有一童子用五彩布束著頭發(fā)，穿著白色的衣服，被很多人看到后稱為"五結(jié)童子"、"白衣仙人"。五臺(tái)本地宗教的教徒認(rèn)為系本宗仙人的橫空出世，稱為"東方大支那教主寶殿自在童子"，毛王建造了經(jīng)堂。
漢朝，明帝于即位七年神變?cè)碌囊惶靿?mèng)見金色神人，有三尋（尋、弓，兩臂張開的距離）高，此系大支那眾生善根因緣的成熟。明帝派宰相王適找尋神人，迎來(lái)了印度的羅漢摩騰與班智達(dá)竺法蘭。
二位尊者在印度以神通觀出五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)開啟的因緣即將成熟，于是應(yīng)明帝之請(qǐng)，攜帶一尊佛像、大小乘經(jīng)典、一缽佛舍利，于火兔年冬月抵達(dá)漢土。
國(guó)王見到佛像與金色神人完全一樣，生大歡喜，請(qǐng)教二尊者：漢地有高僧大德長(zhǎng)住否？
尊者答：有，在五臺(tái)山，文殊菩薩永遠(yuǎn)長(zhǎng)住傳法，但業(yè)障輕的人看的見，其余的人比較難。第二年，二尊者赴五臺(tái)山，用神通看見阿育王塔（現(xiàn)在的大白塔），對(duì)明帝說(shuō)：圣地的核心像印度的靈鷲山，造一座寺院對(duì)未來(lái)很好。國(guó)王生起了真實(shí)的信心，修建了一個(gè)得信靈鷲神殿，現(xiàn)在叫菩薩頂。
大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身長(zhǎng)住于此，直至此劫壞空。十六羅漢、佛護(hù)尊者、清涼國(guó)師等大德也曾在此修行。
為了一切苦難眾生消除業(yè)障，積累?；圪Y糧，希望你們精進(jìn)努力朝拜三寶事業(yè)的顯現(xiàn)--圣地、圣像、塔寺等。
五臺(tái)山曾有一百零七處圣跡，有的已無(wú)明顯的蹤跡，一些已被歷史湮沒(méi)，還有一些新建的寺院。此山又名清涼山。從山腳下環(huán)繞一周約六十二公里。
古德們說(shuō)：五個(gè)臺(tái)是報(bào)身的五蘊(yùn)清凈為五種智慧而自現(xiàn)五方佛。
中臺(tái)是毗盧遮那佛，乃身的化現(xiàn)；東臺(tái)是意自現(xiàn)的不動(dòng)佛；南臺(tái)為功德所現(xiàn)的寶生佛；西臺(tái)是長(zhǎng)壽佛，系口的化現(xiàn)；北臺(tái)系事業(yè)的化現(xiàn)不空成就佛。
若論化身凈土，中臺(tái)是殊勝的文殊童子道場(chǎng)；東臺(tái)乃智慧文殊道場(chǎng)，主息法；南臺(tái)道場(chǎng)主增法；西臺(tái)系獅吼文殊道場(chǎng)，主懷業(yè)；北臺(tái)是無(wú)垢文殊道場(chǎng)，主誅法。修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應(yīng)的地點(diǎn)，可獲得快速的加持。
【東臺(tái)頂】望海峰，海拔2795米，面積100余畝。臺(tái)頂望海寺，隋代建寺，元代重建，明代重修，內(nèi)供聰明文殊菩薩。大雄寶殿為多邊型建筑，殿外立柱為青石雕的龍，殿內(nèi)菩薩好象玉石雕的，精美異常。
【西臺(tái)頂】掛月峰，海拔2773米，面積300余畝。臺(tái)頂法雷寺，小部分已倒塌，內(nèi)供獅子吼文殊菩薩，在佛教傳說(shuō)中，文殊菩薩以獅子為坐騎，象征其威猛。寺廟為片石砌的類似窯洞的平房，文殊殿也規(guī)模很小，也許如此簡(jiǎn)樸的菩薩會(huì)靈驗(yàn)。
【南臺(tái)頂】錦繡峰，海拔2485米，面積200余畝。臺(tái)頂普濟(jì)寺，內(nèi)供智慧文殊菩薩。普濟(jì)寺古老，各殿類似窯洞，有的建于清康熙年間，石砌的墻、石板鋪的瓦。
【北臺(tái)頂】葉斗峰，海拔3058米，面積達(dá)400余畝，是五臺(tái)山的最高點(diǎn)，也是華北地區(qū)的最高峰，有華北屋脊之稱。臺(tái)頂靈應(yīng)寺，內(nèi)供無(wú)垢文殊菩薩。
【中臺(tái)頂】翠巖峰，海拔2894米，面積200余畝。臺(tái)頂演教寺，內(nèi)供儒童文殊菩薩，新建成的大雄寶殿金碧輝煌。
最有加持力的羅延窟位于東臺(tái)的東北面，沿小徑約兩百米左右，授記見前文。夏天頗為涼快，洞內(nèi)的水是冰冰的，內(nèi)有龍王的化身。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了"文殊大圓滿"。
從臺(tái)懷鎮(zhèn)沿東臺(tái)路旁的小道至五郎廟繼續(xù)前行約一百米的祖師塔旁有一個(gè)金剛窟，是佛與佛子的密壇。迦葉佛時(shí)，羅薩王將金銀寫成的三藏顯密經(jīng)續(xù)以自己身上的寶貝裝飾后伏藏于此。
以后印度的持明大成就者佛護(hù)尊者（中觀應(yīng)成派初祖）在此虹化。布瑪莫扎祖師以無(wú)死虹身于娑婆世界未壞之時(shí)常住于此，每100年化身一次到藏地弘揚(yáng)無(wú)上大圓滿。
上善財(cái)洞乃文殊菩薩與善財(cái)童子見面的地方，具有大加持。出上善財(cái)洞后邊的一個(gè)小門50米就是涼施天葬場(chǎng)，這是第三代大圓滿祖師西日桑哈虹化成就的地方。下善財(cái)洞寺院后方有法王頂果欽哲仁波切的紀(jì)念塔。
清涼寺有一個(gè)周匝九弓多的法座，據(jù)說(shuō)上面無(wú)論坐多少人也坐不滿，系古代龍王供養(yǎng)菩薩的寶座。
中臺(tái)的山腳向上有靈鷲山菩薩頂，乃緣起第一寺，加持力特別大。前有大白塔，是五臺(tái)山中心標(biāo)志。當(dāng)年羅漢攝摩騰尊者以神通觀出內(nèi)有舍利子，是最重要的圣跡。
白塔上方南面有一個(gè)佛的腳印。佛準(zhǔn)備圓寂時(shí)留下一個(gè)腳印，腳跟上有千幅法輪的吉祥圖案，幫助將來(lái)朝拜的人清凈業(yè)障往生凈土。唐朝時(shí)名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔。
白塔東面有個(gè)門，出門后三十米左右系文殊菩薩的發(fā)塔。
頂禮三寶時(shí)，應(yīng)邊拜邊持咒"剛秋森拉香擦洛 納摩曼字西日耶 納嘛色西日耶 納嘛俄達(dá)瑪西日耶 梭哈"。
時(shí)針右繞塔寺等圣地時(shí)應(yīng)誦經(jīng)行咒"納摩達(dá)廈抵扎嘎拉 薩瓦熱≈列納扎雅雅 納嘛扎到卡四扎 到卡薩瓦巴邦 貝（be）薛達(dá)訥 梭哈"，或持百字明亦可。
第三次朝拜五臺(tái)山前夕，應(yīng)藏漢居士們的請(qǐng)求，俄果祖古（轉(zhuǎn)世者）根松丹增于2003年3月23日（藏歷神變?cè)仑ト眨┪骺刀砉虑鍥稣墒屹M(fèi)時(shí)2小時(shí)根據(jù)數(shù)種文獻(xiàn)整理而成。
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