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我的老家就在這個村

故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛

總在有月亮的晚上響起

故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵望

仿佛霧里的揮手別離

離別后

鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹

永不老去

木角村

古代的堪輿多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。從古到今，我國的風(fēng)水堪輿術(shù)不斷的發(fā)展，影響也十分廣泛，上自天子公候，下迄庶民百姓，都很重視居住地的風(fēng)水。風(fēng)水學(xué)，如今也叫環(huán)境地理科學(xué)，在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，正是體現(xiàn)了遵循中國傳統(tǒng)文化的人與自然融合，即“天地人合一”的原則。

地名村名的由來通常是有一定規(guī)律可循的，大致不出以下幾種：傳說典故、人名姓氏、動植物、地形方位、建筑標(biāo)志、祥瑞寓意、自然現(xiàn)象等。我的故鄉(xiāng)代縣峨口鎮(zhèn)上木角這個名字，其實(shí)就反映出先民們運(yùn)用祖國傳統(tǒng)天文哲學(xué)中“二十八宿”與陰陽五行命名村莊的智慧。筆者三十年前曾聽村中一耆老說，木角村南有鳳凰山，站在村南缽盂梁上俯瞰木角村，整個村莊形如一只龍角。上木角村里有一座龍王廟遐邇聞名，近年更是香火旺盛，還是代縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位，雖然昔日山西諸多鄉(xiāng)村皆有為祈雨而興建的龍王廟，但是，竊以為上木角村這座龍王廟除了保佑村里風(fēng)調(diào)雨順之外，或許還與村名不無關(guān)系。木角村原屬繁峙縣管轄，距繁峙縣城7公里，距代縣城30公里。《繁峙縣志?光緒七年，卷之二，建置志?鄉(xiāng)都》（2007年11月第1版）P120“西鄉(xiāng)三十八村：十四里上下木角”；“1954年春澇減產(chǎn)，1955年（繁峙縣政府統(tǒng)購統(tǒng)銷）征糧多于鄰縣引起上、下高陵、上、下木角、佛光莊五村群眾不滿，離開屬地劃歸代縣。”（參見《繁峙縣志?道光十六年》P18~19“重印道光繁峙縣志前言?李宏如”）

二十八星宿是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星，廣泛應(yīng)用于中國古代天文、宗教、文學(xué)及星占、星命、風(fēng)水、擇吉等等術(shù)數(shù)中。二十八宿，平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象相配，稱為“四象”，道教名之為“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國初已見于記載。稍晚的《禮記?曲禮上》云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達(dá)疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！睗h代緯書《尚書考靈曜》云：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘后玄武’?！?/p>

古人還把二十八宿分為“東、南、西、北“四宮，每宮七宿，并把七宿想象為一種動物形象，以為是“天之四靈，以正四方”。東方蒼龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。角宿，五行屬木，為蛟。東宮七宿的動物形象為“蒼龍”，角者，為蒼龍之角。蒼龍在中國傳統(tǒng)文化中是四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，青龍的方位是東、左，代表春季。東方，五形屬木；明代學(xué)者、著有《三命通會》的萬民英認(rèn)為，“五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木。木者其性仁?！蹦局拘?，主仁德。《周易》對木的意象解釋為，木在時間上代表春天。所以木代表著生機(jī)，旺盛的生命力，所謂春生夏長，秋收冬藏。而所有君子都應(yīng)該守持正道，向木所代表的生發(fā)特性一樣，不斷向上，守時守中，在人生的道路上泰然前行。

亢宿占星傳說認(rèn)為：黃道星群中，最重要的就是東方七宿，古人除用它確定季節(jié)外還將其引入到《易經(jīng)》中，卦辭里的“潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔”等詞語描繪的就是不同季節(jié)中東方青龍在天空中的位置變換，并按照“觀天相、知人事”的哲學(xué)邏輯將它用在了預(yù)測人間萬事上。

木，需水來助，有水助，木則旺。木，在傳統(tǒng)文化中也是代表吉祥的向徑，木角村北近滹沱，西鄰峨河。木能“曲直”，曲者、屈也；直者、伸也；故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長的柔和、仁慈之性。木旺者，仁慈、溫和、博愛、有惻隱之心、樂于助人、慷慨、活潑、積極、上進(jìn)心強(qiáng)。從這個意義上說，它也象征著木角村人的性格。正所謂“東方木成林，永遠(yuǎn)享太平”，幼年嘗聽老人們說，雖然山西十年九旱，但是上木角村自古得源于五臺山黑龍池的峨河圣水灌溉之便利，可以說是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，即便在兵荒馬亂的年月，木角村也沒有遭逢什么大的變故。木角村南鳳凰山中有繁峙八泉之鳳凰泉和清末民初臨濟(jì)宗高僧清一禪師開創(chuàng)的名剎極樂寺，龍王廟左有關(guān)公廟、后有地藏寺，近年村東復(fù)建有觀音廟、奎星閣。下木角村還有縣級文物洪濟(jì)寺、呂祖廟。

關(guān)于木角建村始于何時，迄今尚不得而知，但是，筆者從《五臺山佛教繁峙金石篇》（李宏如著內(nèi)蒙古人民出版社2003年8月第1版）P2142~143關(guān)于洪濟(jì)寺的記載有：“洪濟(jì)寺位于下木角村東邊，始建于北魏孝文帝六年（公元476年），五代后唐明宗天成二年（927年）和后晉天福四年（939年）重修。”由此看出迄今木角村有文字記載的歷史至少也有1538年。《五臺山佛教繁峙金石篇》（李宏如捶拓編撰內(nèi)蒙古人民出版社2005年5月第1版P209），刻于明景泰七年（1456）的“重修五臺山圭峰寺碑記”諸多功德主中亦有木角村王進(jìn)、要庭威、李福榮的記載。由這個包含中華傳統(tǒng)文化意義的村名，我們可以想見當(dāng)時篳路藍(lán)縷來此開拓的先人們，用蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)來命名所居村莊，以此寄托趨吉避兇、乞求子孫后代繁榮昌盛的美好愿望，讓后來人從這村名中管窺到祖先們驚人的智慧，非常值得我們后人永遠(yuǎn)崇敬和緬懷。