谷饒鎮(zhèn)徑腳仙寮古跡三仙圣廟
汕頭市潮陽(yáng)區(qū)谷饒鎮(zhèn)徑腳村位于小北山中段南麓，徑腳村地處練江腹地往榕江流域的交通要道上，古時(shí)就有潮普揭官道古驛道通于此，通過(guò)徑頂去往榕江平原。大革命時(shí)期，紅軍曾在仙寮的石洞內(nèi)宿營(yíng)，傳說(shuō)此山洞碩大，不起眼的小村卻是古今軍事戰(zhàn)略要沖，留下了革命光輝的足跡。1927年南昌起義軍南下廣東，點(diǎn)燃了潮汕地區(qū)革命的熊熊烈火，史稱(chēng)“潮汕七日紅”。1927年10月1日，賀龍、葉挺率領(lǐng)南昌起義軍南下部隊(duì)數(shù)千人，在潮陽(yáng)地方黨組織的配合下順利橫渡京北渡，再經(jīng)關(guān)埠、西臚青山古驛道，翻過(guò)徑頂，經(jīng)徑腳村，到赤杜嶺，以感天大帝古廟作為臨時(shí)軍事指揮部。其中仙寮的石洞，也是起義軍的營(yíng)地之一。
徑腳創(chuàng)寨于明初，徑腳朱氏一世祖與赤寮張族是郎舅關(guān)系，赤寮（谷饒）徑腳朱氏一世祖媽姓張。虱母仙幫赤寮建好老寨北門(mén)頭乾美門(mén)后，就被小北山南麓的潮陽(yáng)貴山都徑腳朱氏一世祖圓峯公誠(chéng)懇地請(qǐng)到現(xiàn)在的徑腳村來(lái)置寨和建寨門(mén)。虱母仙考察地形，周?chē)鷮訋n疊嶂，綿延不絕，漫山遍野林茂石峻，氣勢(shì)磅礴，水口羅星七星屯呈北斗七星狀，慨嘆此地風(fēng)景的靈秀，必有大地居此間。此地的青山綠水，讓虱母仙贊嘆不已。他在此觀盡山水，勘察龍脈，并在仙寮隱居多時(shí)，仙寮等古跡至今尤在。
仙寮巨石
仙寮下的巨石如龜
古時(shí)潮普揭官道古驛道通于古徑下，明初地僊何野云曾云游至此，指點(diǎn)徑腳一世祖創(chuàng)寨，并隱于仙寮，修真多時(shí)。古徑山水宜人，山林茂盛，鐘靈琉秀，氣象瑞祥，龍脈氣度不凡。北山第一高峰鐵尖山為龍祖開(kāi)帳出脈，奔騰百里至張?zhí)翉娇趶?fù)起少祖寶蓋三臺(tái)，過(guò)峽束咽，開(kāi)御屏土星，成土角流金結(jié)三仙圣廟，此廟為紀(jì)念仙師的功德而建，祭奉虱母仙，詩(shī)仙李白及醫(yī)仙華佗。廟正前橫案如玉帶環(huán)腰，跪拜砂正朝拜服，貴氣重重。向上群峰競(jìng)秀，案臺(tái)、文筆、倉(cāng)庫(kù)等羅列于堂前。左青龍有寶蓋三臺(tái)高擎，旗馬飄揚(yáng)，右白虎眾砂如排衙條條相接，御屏倉(cāng)庫(kù)重重拱衛(wèi)，外得貪狼木星拱照，文峰沖天。堂局氣象萬(wàn)千，內(nèi)緊外闊，內(nèi)堂藏風(fēng)聚氣，外局可容千軍萬(wàn)馬，砂環(huán)水抱，水如蜘網(wǎng)，龜蛇水口，乃龍真穴的之仙道圣境。
秉承福地靈氣，庇佑信眾興旺發(fā)達(dá)，啟迪世人行仁義事，教化眾生做有德人，彰顯鄉(xiāng)鄰和諧相處。
詩(shī)曰：
真武坐壇世間稀，玉帶環(huán)腰案為奇；
八面山水朝拱顧，世世代代育英賢；
龍旺砂秀羅城列，財(cái)丁貴壽世突??；
有詩(shī)贊何仙師以作紀(jì)念：
何人曉得神僊恩，
野跋涉水遍潮汕，
云跡留下盤(pán)巳地，
師功千古創(chuàng)徑腳，
留予人僊結(jié)福緣；
真龍御屏成貴地，
武曲星峰拱羅城，
座下濤濤水蜿蜒，
壇前跪拜鼠蛤案，
踏虎降龍福無(wú)疆，
龜鶴延年增祿壽，
蛇繞吉祥添富貴，
地靈人壽得豐隆；
德澤到時(shí)宜寳惜，
慧眼識(shí)珠是僊君，
世間佳城天作合，
民安眾誠(chéng)慰心靈；
千砂亥向水歸乾，
古往今來(lái)永遺風(fēng)，
留下大地拜金鑾，
芳名德澤千秋載。
向上御臺(tái)為案
跪拜砂和皓軸
左前方
廟后方來(lái)龍：御屏土角流金
廟后奇石
何野云（1325～1393），原是生于元末、活動(dòng)于明初的一名道人。元末時(shí)下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領(lǐng)的、劉伯溫當(dāng)軍師的起義軍，逐鹿天下。后來(lái)，陳友諒敗亡，何野云浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱(chēng)其號(hào)為“虱母仙”。在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽(yáng)，揭陽(yáng)以及海陽(yáng)，為人營(yíng)造陰宅，指導(dǎo)建筑風(fēng)水，成為名噪一時(shí)的地師。何野云技術(shù)高超，據(jù)說(shuō)他有時(shí)候哼著“人生在世不得意、牽動(dòng)長(zhǎng)江萬(wàn)里愁……國(guó)山河在……”等詞句。
虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師根據(jù)各種史料及民間傳說(shuō)均明確地記載 “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽(yáng)縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名。另外從生活常識(shí)來(lái)說(shuō)，我們會(huì)把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，做這么多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應(yīng)該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來(lái)的說(shuō)法，虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建了欹寨門(mén)、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養(yǎng)女。按照常理，在長(zhǎng)期相處的情形下，虱母仙必會(huì)跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份?，F(xiàn)在仙城和鳳港流傳下來(lái)的說(shuō)法，就是虱母仙曾經(jīng)是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說(shuō)法是一致的。潮陽(yáng)縣志亦印證了這個(gè)說(shuō)法。
據(jù)記載，何僊者，俗稱(chēng)虱母仙，化名何野云。公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭(zhēng)雄天下，后來(lái)戰(zhàn)敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統(tǒng)一天下，改號(hào)明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，來(lái)到了潮汕，便開(kāi)始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門(mén)古徑，徑腳仙寮，桑浦山金雞把后門(mén)，鳳港，山門(mén)城等地。何仙行蹤飄忽莫測(cè)。到了后來(lái)，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長(zhǎng)造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運(yùn)著稱(chēng)鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱(chēng)譽(yù)鄉(xiāng)眾。何仙又被稱(chēng)為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結(jié)尾處有詩(shī)曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
云開(kāi)露出牛眠地
留與人間種福緣
此詩(shī)是一首藏頭詩(shī)，每一行第一個(gè)字連起來(lái)，即“何野云留”，表明是何野云留的詩(shī)句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產(chǎn)財(cái)富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項(xiàng)工程建筑，都是其高超技藝的結(jié)晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結(jié)善緣。
據(jù)光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽(yáng)為人擇地，而多不扦穴，聽(tīng)人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識(shí)之以為驗(yàn)?；蛟唬杭春我霸埔玻瑥年愑颜彾鴶?，佯狂來(lái)此，然終不得而詳，居止無(wú)定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處?！?/p>
汕頭電視臺(tái)報(bào)導(dǎo) 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師
汕頭電視臺(tái)報(bào)導(dǎo) 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師
汕頭電視臺(tái)報(bào)導(dǎo) 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師
汕頭電視臺(tái)報(bào)導(dǎo) 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師
汕頭電視臺(tái)報(bào)導(dǎo) 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師
從一些傳說(shuō)，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無(wú)糟”等，可知虱母仙何野云當(dāng)時(shí)是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰(shuí)識(shí)仙風(fēng)道骨”，進(jìn)一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個(gè)事實(shí)也有上面多方文獻(xiàn)證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是鄒普勝，這個(gè)結(jié)果只是可能而已。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中更有言道：“國(guó)不介慮，家無(wú)牽懷，脫志在塵埃之外”，說(shuō)明自從陳友諒兵敗后，虱母仙寄情山水，閑云野鶴的心境。
“何野云”是陳友諒軍師的化名就完全符合邏輯。先簡(jiǎn)單從這兩個(gè)名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來(lái)”，或者說(shuō)“不愿告訴世人自己是從何而來(lái)”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問(wèn)政治，不卷入俗世紛爭(zhēng)，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過(guò)閑云野鶴的生活，樂(lè)得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說(shuō)相吻合。
據(jù)知情的鳳港鄉(xiāng)里人介紹，在1970年破四舊，立四新時(shí)虱母仙墓被開(kāi)掉，里面存一副道袍和一支塵拂，據(jù)此可知，虱母仙在世時(shí)是一位道人，這是確鑿的。但并不能證明這只是一座衣冠墓，為什么呢？據(jù)遷墳有經(jīng)驗(yàn)的人介紹，在潮汕比較潮濕的環(huán)境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當(dāng)然我們這里講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經(jīng)過(guò)特殊加工且極度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒(méi)了，成為泥土。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是得到多方證明的，而且他曾經(jīng)遷過(guò)一座30年左右的墳，里面的骸骨就已經(jīng)化沒(méi)了。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時(shí)候發(fā)洪水時(shí)水會(huì)漫過(guò)墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已經(jīng)577年了，近600年歷史其骸骨極大概率已經(jīng)化為泥土。綜合上述，可以得出結(jié)論，虱母仙在世時(shí)必是一位道士。這與流傳于民間的很多傳說(shuō)的形象相符。
思考1：朱元璋為什么沒(méi)徹底追殺陳友諒軍師？ 從另外一個(gè)史實(shí)來(lái)推測(cè)，為什么朱元璋不會(huì)追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁陳友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門(mén)（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當(dāng)?shù)赜泻芏嗨膫髡f(shuō)。后來(lái)活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過(guò)的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對(duì)陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。 思考2：手上沾過(guò)血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？ 《楞嚴(yán)經(jīng)》中有言：“無(wú)一眾生而不具如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！薄胺畔峦赖?，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說(shuō)法。在佛家看來(lái)，眾生皆有佛性，即便是過(guò)去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當(dāng)中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達(dá)多授記，未來(lái)當(dāng)?shù)米龇??！胺畔峦赖?，立地成佛”也就這樣成了勸導(dǎo)惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語(yǔ)。 《左傳·宣公二年》曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！? 思考3："傍名人"現(xiàn)象 近年來(lái)各種“傍名人”現(xiàn)象見(jiàn)諸于報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)搜索很多這方面的信息。名人故里爭(zhēng)奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話(huà)傳說(shuō)、三皇五帝，到先秦諸子、三國(guó)群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)”，女?huà)z、炎帝、牛郎織女等傳說(shuō)人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。因?yàn)槭赶珊我霸圃诔鄙羌矣鲬?hù)曉，但是其真實(shí)身世又沒(méi)有官方說(shuō)明。利益驅(qū)使，虱母仙無(wú)可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)虱母仙故里是他們某某地方的，他們會(huì)杜撰一些理由及文獻(xiàn)佐證他們的觀點(diǎn)（真實(shí)性存疑），但其實(shí)是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認(rèn)虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實(shí)是個(gè)大官（這樣只能說(shuō)明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個(gè)人，同名同姓古來(lái)有之）；有的人說(shuō)他們的祖先壽命跟潮陽(yáng)鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說(shuō)明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個(gè)人）；有的人把“何野云”這個(gè)名字，安插到他們祖先（原名非此名）的身上，杜撰出一些文獻(xiàn)證明“何野云”是他們祖先（其實(shí)他們祖先原名并不是“何野云”）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的家鄉(xiāng)（但實(shí)際上他們所謂的家鄉(xiāng)沒(méi)有像潮陽(yáng)何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證），如此種種，實(shí)在可笑，是希望通過(guò)“傍名人”吸引人去投資發(fā)展旅游業(yè)？他們的"傍名人"并不會(huì)被潮汕人民所認(rèn)同。所謂謠言止于智者。
“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽(yáng)縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。并且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名，只是化名。古往今來(lái)，有無(wú)數(shù)高人奇人沒(méi)被歷史文獻(xiàn)所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實(shí)姓名，根本就沒(méi)必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的具體史實(shí)（一些文獻(xiàn)只能參考），肯定沒(méi)有確定的答案，就讓其作為一個(gè)美麗的謎，一個(gè)神奇的傳說(shuō)在人們心中千古流傳。
虱母仙在歷史上實(shí)有其人，詳情參考下面鏈接： “虱母仙”及其化名“何野云”稱(chēng)呼的由來(lái) 虱母仙何野云墓--潮陽(yáng)貴嶼鎮(zhèn)鳳港何僊陵 虱母仙何野云的身世之迷
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