谷饒鎮(zhèn)徑腳仙寮古跡三仙圣廟

汕頭市潮陽區(qū)谷饒鎮(zhèn)徑腳村位于小北山中段南麓，徑腳村地處練江腹地往榕江流域的交通要道上，古時就有潮普揭官道古驛道通于此，通過徑頂去往榕江平原。大革命時期，紅軍曾在仙寮的石洞內(nèi)宿營，傳說此山洞碩大，不起眼的小村卻是古今軍事戰(zhàn)略要沖，留下了革命光輝的足跡。1927年南昌起義軍南下廣東，點燃了潮汕地區(qū)革命的熊熊烈火，史稱“潮汕七日紅”。1927年10月1日，賀龍、葉挺率領(lǐng)南昌起義軍南下部隊數(shù)千人，在潮陽地方黨組織的配合下順利橫渡京北渡，再經(jīng)關(guān)埠、西臚青山古驛道，翻過徑頂，經(jīng)徑腳村，到赤杜嶺，以感天大帝古廟作為臨時軍事指揮部。其中仙寮的石洞，也是起義軍的營地之一。

徑腳創(chuàng)寨于明初，徑腳朱氏一世祖與赤寮張族是郎舅關(guān)系，赤寮（谷饒）徑腳朱氏一世祖媽姓張。虱母仙幫赤寮建好老寨北門頭乾美門后，就被小北山南麓的潮陽貴山都徑腳朱氏一世祖圓峯公誠懇地請到現(xiàn)在的徑腳村來置寨和建寨門。虱母仙考察地形，周圍層巒疊嶂，綿延不絕，漫山遍野林茂石峻，氣勢磅礴，水口羅星七星屯呈北斗七星狀，慨嘆此地風(fēng)景的靈秀，必有大地居此間。此地的青山綠水，讓虱母仙贊嘆不已。他在此觀盡山水，勘察龍脈，并在仙寮隱居多時，仙寮等古跡至今尤在。

仙寮巨石

仙寮下的巨石如龜

古時潮普揭官道古驛道通于古徑下，明初地僊何野云曾云游至此，指點徑腳一世祖創(chuàng)寨，并隱于仙寮，修真多時。古徑山水宜人，山林茂盛，鐘靈琉秀，氣象瑞祥，龍脈氣度不凡。北山第一高峰鐵尖山為龍祖開帳出脈，奔騰百里至張?zhí)翉娇趶?fù)起少祖寶蓋三臺，過峽束咽，開御屏土星，成土角流金結(jié)三仙圣廟，此廟為紀(jì)念仙師的功德而建，祭奉虱母仙，詩仙李白及醫(yī)仙華佗。廟正前橫案如玉帶環(huán)腰，跪拜砂正朝拜服，貴氣重重。向上群峰競秀，案臺、文筆、倉庫等羅列于堂前。左青龍有寶蓋三臺高擎，旗馬飄揚(yáng)，右白虎眾砂如排衙條條相接，御屏倉庫重重拱衛(wèi)，外得貪狼木星拱照，文峰沖天。堂局氣象萬千，內(nèi)緊外闊，內(nèi)堂藏風(fēng)聚氣，外局可容千軍萬馬，砂環(huán)水抱，水如蜘網(wǎng)，龜蛇水口，乃龍真穴的之仙道圣境。

秉承福地靈氣，庇佑信眾興旺發(fā)達(dá)，啟迪世人行仁義事，教化眾生做有德人，彰顯鄉(xiāng)鄰和諧相處。

詩曰：

真武坐壇世間稀，玉帶環(huán)腰案為奇；

拱朝寶蓋峰迭起，二水交龍會雌雄；

八面山水朝拱顧，世世代代育英賢；

龍旺砂秀羅城列，財丁貴壽世突隆；

奇山秀水三仙聚，游人到此亦如仙。

有詩贊何仙師以作紀(jì)念：

何人曉得神僊恩，

野跋涉水遍潮汕，

云跡留下盤巳地，

師功千古創(chuàng)徑腳，

留予人僊結(jié)福緣；

真龍御屏成貴地，

武曲星峰拱羅城，

座下濤濤水蜿蜒，

壇前跪拜鼠蛤案，

踏虎降龍福無疆，

龜鶴延年增祿壽，

蛇繞吉祥添富貴，

地靈人壽得豐??；

德澤到時宜寳惜，

慧眼識珠是僊君，

世間佳城天作合，

民安眾誠慰心靈；

千砂亥向水歸乾，

古往今來永遺風(fēng)，

留下大地拜金鑾，

芳名德澤千秋載。

向上御臺為案

跪拜砂和皓軸

左前方

廟后方來龍：御屏土角流金

廟后奇石

虱母仙何野云介紹

何野云（1325～1393），原是生于元末、活動于明初的一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領(lǐng)的、劉伯溫當(dāng)軍師的起義軍，逐鹿天下。后來，陳友諒敗亡，何野云浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱其號為“虱母仙”。在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導(dǎo)建筑風(fēng)水，成為名噪一時的地師。何野云技術(shù)高超，據(jù)說他有時候哼著“人生在世不得意、牽動長江萬里愁……國山河在……”等詞句。

虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師

根據(jù)各種史料及民間傳說均明確地記載 “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名。另外從生活常識來說，我們會把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，做這么多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應(yīng)該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來的說法，虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養(yǎng)女。按照常理，在長期相處的情形下，虱母仙必會跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份?，F(xiàn)在仙城和鳳港流傳下來的說法，就是虱母仙曾經(jīng)是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說法是一致的。潮陽縣志亦印證了這個說法。

據(jù)記載，何僊者，俗稱虱母仙，化名何野云。公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，后來戰(zhàn)敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統(tǒng)一天下，改號明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，來到了潮汕，便開始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門古徑，徑腳仙寮，桑浦山金雞把后門，鳳港，山門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了后來，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運(yùn)著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱譽(yù)鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結(jié)尾處有詩曰：

何人曉得是神仙

野鶴孤飛年又年

云開露出牛眠地

留與人間種福緣

此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野云留”，表明是何野云留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產(chǎn)財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建筑，都是其高超技藝的結(jié)晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結(jié)善緣。

據(jù)光緒十三年（1884）《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗?；蛟唬杭春我霸埔玻瑥年愑颜彾鴶?，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處。”

何野云墓位于潮陽區(qū)貴嶼鎮(zhèn)鳳港鄉(xiāng)鳳頸下手砂，碑文為“元地僊虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據(jù)重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝于1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊紀(jì)念祠。（照常理，墓碑應(yīng)該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名何野云，而是寫虱母山先生，估計是因為“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）

汕頭電視臺報導(dǎo) 潮陽縣志記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導(dǎo) 潮陽縣志記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導(dǎo) 潮陽縣志記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導(dǎo) 潮陽縣志記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導(dǎo) 潮陽縣志記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

虱母仙在世時是一位道人

從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知虱母仙何野云當(dāng)時是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風(fēng)道骨”，進(jìn)一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個事實也有上面多方文獻(xiàn)證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是鄒普勝，這個結(jié)果只是可能而已。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗后，虱母仙寄情山水，閑云野鶴的心境。

“何野云”是陳友諒軍師的化名就完全符合邏輯。先簡單從這兩個名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。

據(jù)知情的鳳港鄉(xiāng)里人介紹，在1970年破四舊，立四新時虱母仙墓被開掉，里面存一副道袍和一支塵拂，據(jù)此可知，虱母仙在世時是一位道人，這是確鑿的。但并不能證明這只是一座衣冠墓，為什么呢？據(jù)遷墳有經(jīng)驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環(huán)境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當(dāng)然我們這里講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經(jīng)過特殊加工且極度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒了，成為泥土。這個經(jīng)驗是得到多方證明的，而且他曾經(jīng)遷過一座30年左右的墳，里面的骸骨就已經(jīng)化沒了。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時候發(fā)洪水時水會漫過墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已經(jīng)577年了，近600年歷史其骸骨極大概率已經(jīng)化為泥土。綜合上述，可以得出結(jié)論，虱母仙在世時必是一位道士。這與流傳于民間的很多傳說的形象相符。

思考1：朱元璋為什么沒徹底追殺陳友諒軍師？ 從另外一個史實來推測，為什么朱元璋不會追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁陳友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當(dāng)?shù)赜泻芏嗨膫髡f。后來活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。 思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？ 《楞嚴(yán)經(jīng)》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！薄胺畔峦赖?，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當(dāng)中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達(dá)多授記，未來當(dāng)?shù)米龇??！胺畔峦赖?，立地成佛”也就這樣成了勸導(dǎo)惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語。 《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！? 思考3："傍名人"現(xiàn)象 近年來各種“傍名人”現(xiàn)象見諸于報道，網(wǎng)絡(luò)搜索很多這方面的信息。名人故里爭奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭奪戰(zhàn)”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。因為虱母仙何野云在潮汕家喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅(qū)使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強(qiáng)附會，說虱母仙故里是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻(xiàn)佐證他們的觀點（真實性存疑），但其實是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認(rèn)虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實是個大官（這樣只能說明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個人）；有的人把“何野云”這個名字，安插到他們祖先（原名非此名）的身上，杜撰出一些文獻(xiàn)證明“何野云”是他們祖先（其實他們祖先原名并不是“何野云”）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的家鄉(xiāng)（但實際上他們所謂的家鄉(xiāng)沒有像潮陽何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證），如此種種，實在可笑，是希望通過“傍名人”吸引人去投資發(fā)展旅游業(yè)？他們的"傍名人"并不會被潮汕人民所認(rèn)同。所謂謠言止于智者。

“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。并且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名，只是化名。古往今來，有無數(shù)高人奇人沒被歷史文獻(xiàn)所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的具體史實（一些文獻(xiàn)只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。

虱母仙在歷史上實有其人，詳情參考下面鏈接： “虱母仙”及其化名“何野云”稱呼的由來 虱母仙何野云墓--潮陽貴嶼鎮(zhèn)鳳港何僊陵 虱母仙何野云的身世之迷

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