88年江西出土一宋代古墓,墓中女尸面部皮肉有彈性、毛孔清晰可見(jiàn)
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江西德安縣,是陶淵明的故鄉(xiāng)。陶淵明所寫(xiě)的《桃花源記》為世人所知。
巧合在于,德安縣也有一山,名曰桃源山,位于寶塔鄉(xiāng)的楊橋村。
然而,《桃花源記》所寫(xiě)的,是一個(gè)漁夫絕處逢生的故事。但是,桃源山,卻一直被歷來(lái)的堪輿學(xué)家當(dāng)作適合安葬的風(fēng)水寶地。
而這里,確實(shí)埋藏了一個(gè)700年前的故事。直到1988年的那一天,才終于隨著人們的挖掘,重見(jiàn)天日。
水塔下突然出現(xiàn)一朱紅棺木,打開(kāi)一看塵封700年的秘密揭開(kāi)
1988年,隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),城鄉(xiāng)基礎(chǔ)建設(shè)開(kāi)始如火如荼地進(jìn)行著。寶塔鄉(xiāng)也不例外,德安縣義峰羽絨廠決定在楊橋村的向陽(yáng)山上,建一座水塔。
當(dāng)時(shí),建筑工人們將打水塔地基的四根柱子架好,正準(zhǔn)備進(jìn)一步深挖的時(shí)候,突然,碰到了一塊硬硬的東西。
經(jīng)驗(yàn)豐富的工人們,連忙扒開(kāi)濕濡的泥土一看,只見(jiàn)這灰黑色的泥土之中,赫然有著一塊青石板!
他們趕緊聯(lián)系了領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)察覺(jué)到事情有異,也趕忙聯(lián)系了德安縣博物館的工作人員。
當(dāng)工作人員到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)之后,他們先將整個(gè)青石板的全體給挖掘出來(lái)。
很快,青石板的全貌便展露在在場(chǎng)所有人的面前——這是一座石制棺槨。
所謂棺槨,就是套在棺材外面的外棺,大部分情況下起保存和護(hù)棺的作用。而最巧妙的在于,像是說(shuō)好的一樣,工人們所架好的四根柱子恰好就在棺槨的四個(gè)角。
博物館的工作人員們,趕緊用專業(yè)工具打開(kāi)了棺槨上的石板,一副朱紅色的棺木,就安靜地躺在了棺槨之中。
只見(jiàn)棺木的正上方,壓著兩塊青石做的志蓋和志銘。
志蓋和志銘一般是一表兩體,“志蓋”上寫(xiě)著通常是標(biāo)題,而“志銘”則是死者的簡(jiǎn)單生平。
而這座棺木的志蓋上寫(xiě)著“有宋安人周氏之墓”,安人,是古代對(duì)婦女的封號(hào),這代表這棺槨的主人應(yīng)該是一名女子。
志銘則要復(fù)雜得多,一共寫(xiě)了153個(gè)字,將女子的身份大概說(shuō)了遍。
但卻沒(méi)想到,這簡(jiǎn)單的生平,在之后的考察中,竟然出現(xiàn)了矛盾,此處暫且按下不表。
現(xiàn)在,在博物館諸位面前的難題便是,此朱紅棺木是楠木所制,重量實(shí)在是太重了,在當(dāng)時(shí),都是用鐵葫蘆將棺木從棺槨中取出。
所謂“鐵葫蘆”,是一種耦合器,通常都出現(xiàn)在礦地上,是一種經(jīng)常使用的搬運(yùn)重物的工具。
但在這里鐵葫蘆卻行不通了。最后,他們只能用起重機(jī)才將棺木移了出來(lái),并迅速送往了德安縣博物館。
當(dāng)夜子時(shí),連月亮都沒(méi)有。
所有當(dāng)?shù)氐膶<覀兌季墼诹丝h博物館,他們就等待著這一刻,開(kāi)棺,“驗(yàn)尸”。
棺中女子五個(gè)月都沒(méi)有下葬,體貌特征保存良好毛孔清晰可見(jiàn)
之所以選在子時(shí),并不是出于什么玄學(xué)理念。而是因?yàn)榘胍乖潞陲L(fēng)高的時(shí)候,紫外線的影響也降到了最低,對(duì)棺木中的女尸最好。
畢竟那時(shí)候是1988年,許多技術(shù)都沒(méi)有如今那么發(fā)達(dá),所以大家只能用最樸實(shí)的法子去做。
打開(kāi)棺木后,他們首先看到的是鋪設(shè)在棺木上方的一塊星空?qǐng)D,上面所繪制的星宿圖案清晰可見(jiàn)。
除了觀賞價(jià)值之外,其歷史價(jià)值也極高。
要知道,宋代本身就是一個(gè)天文學(xué)發(fā)展極其迅速的朝代。
這幅繪有星宿的圖畫(huà)的出土,意味著我國(guó)對(duì)宋代天文學(xué)的研究又有了新的可參考文物。
當(dāng)專家們還沒(méi)有驚嘆完星宿圖所帶給他們的種種驚喜,摘下星宿圖后的女尸模樣,更讓他們震驚萬(wàn)分。
女尸被浸泡在棺液之中。棺液通常是指棺材內(nèi)堆積的水狀物,其成因目前來(lái)說(shuō),尚不明確。
有人說(shuō)是人體死后,積聚的水氣,因?yàn)楣撞膬?nèi)部封閉,所以導(dǎo)致水氣無(wú)法蒸發(fā);另一種說(shuō)法是棺材滲水,地下水進(jìn)入到棺材中,導(dǎo)致棺液的形成。
許多棺材中都有棺液,比如說(shuō)長(zhǎng)沙馬王堆出土的女尸就是浸泡著棺液出土,周氏也不例外。
與此同時(shí),周氏毛發(fā)、齒、頭發(fā)全都在,連毛孔都可以看得一清二楚。
雖然她的皮膚已經(jīng)變成了灰黑色,但是她的面部肌肉顯然還具有彈性,關(guān)節(jié)也很靈活。
為什么這具女尸會(huì)保存地如此完好?
要知道,江西可是處于亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū),雨水豐沛不說(shuō),土壤還是酸性的,并沒(méi)有具有完好保存尸骨的先天條件。
不過(guò),專家們?cè)诎压啄緩墓讟≈腥〕鰜?lái)的時(shí)候,在棺木和棺槨之間涂了一層厚厚的石灰。
這層石灰也許和土壤酸堿中和,減弱了土壤的腐蝕作用。
與此同時(shí),棺木之內(nèi)還有許多防腐材料,如燈心草、石灰、水銀等。其中,女尸的口中也含有許多水銀。
再加上,這層棺木里三層外三層地封得死死的,密封程度也達(dá)到了一流。這也是為什么女尸能夠一直保存至今的原因。
不僅僅是女尸,女尸周圍的物品也保存得相對(duì)較為良好。
仔細(xì)看女子身上的物品,最先映入眼簾的是她右手的手持物,從其特征分析,非常有可能是一株桃枝。
女子手中竟拿著辟邪的桃枝,穿的開(kāi)襠褲體現(xiàn)了宋代風(fēng)土人情
在中國(guó)的眾多古代書(shū)籍中,桃木是一種可以驅(qū)趕邪靈的護(hù)身符。在道家傳統(tǒng)文化里,桃木劍也是他們斬妖除魔的武器。
所以,桃枝所代表的含義,在這個(gè)棺木中自然有了新的解釋。
那便是家人希望周氏在前往陰司的路上,不要受邪靈的侵?jǐn)_,能夠順順利利渡過(guò)奈何橋,重新投胎。
最令人稱奇的是,這桃枝上居然還掛著兩個(gè)粽子。
這兩個(gè)粽子和女尸一樣,經(jīng)歷了700年,當(dāng)然應(yīng)該是不能吃了。不過(guò)這也算是距今最早被發(fā)現(xiàn)的粽子,可以說(shuō)是“年齡最大”的粽子了。
再看女子的發(fā)型,是十分典型的宋代高髻。
當(dāng)時(shí),宋代女子以發(fā)量多且茂盛為美,所以會(huì)使用假發(fā)來(lái)填充發(fā)髻。
再加上她頭上的步搖,其釵體呈梅枝狀,宛若一枝傲梅別在她的發(fā)髻上,更顯宋代喜愛(ài)高潔的風(fēng)氣審美。
而女子的衣著,也體現(xiàn)了宋朝的特點(diǎn)。她上身穿大袖羅袍,是一種極其莊重的場(chǎng)合才會(huì)穿的衣服。
而下身則更具有時(shí)代特色,一襲羅褲居然是開(kāi)襠褲。從古書(shū)中可考,宋代的女性很多都是穿開(kāi)襠褲的,這些開(kāi)襠褲一般叫“绔”。
但是這些绔都是穿得比較貼身,主要是為了方便日常行動(dòng)。
外面還有一層裳(古代指下裝)或者深衣(古代指上衣和下衣連在一起),所以不用擔(dān)心走光。
包括周氏身穿的衣物在內(nèi),還有幾百件陪葬品,大部分都是宋代當(dāng)時(shí)盛行的羅、絹、絲制衣品。
當(dāng)然,除了開(kāi)襠褲,棺中還有一樣?xùn)|西非常引人注目。這東西,也恰好直指了周氏的死因。
女子為何而死百思不得其解,從其死狀大概能推測(cè)出她的死因
周氏的下身處,有幾條散亂的素羅衛(wèi)生帶。
所謂“衛(wèi)生帶”,就是古代女子用的月經(jīng)帶,功能和現(xiàn)在的衛(wèi)生巾差不多。
難道這女子是因?yàn)樵率虏徽{(diào)而導(dǎo)致的死亡?
但其實(shí)并不然,因?yàn)閷<覀冞€在周氏的下身,發(fā)現(xiàn)了另一樣可怕的東西。
那便是周氏的子宮。
通常來(lái)說(shuō),子宮是在體內(nèi)而非體外。這也就意味著周氏也許是因?yàn)槭裁丛?,所?dǎo)致的子宮脫落。
從周氏身下還墊著十四床絲被,以及她的臀部、等處都有血跡,再加上她死的時(shí)候正當(dāng)盛年——34歲,基本上可以推測(cè)出,周氏是難產(chǎn)而亡。
而另一個(gè)從側(cè)面佐證周氏難產(chǎn)死亡的點(diǎn),則在于周氏的志銘上。
志銘是由其丈夫——新太平洲(現(xiàn)在安徽境內(nèi))通判吳疇所寫(xiě)的,志銘上稱,周氏生了一子一女。
但專家們?cè)诹硪粋€(gè)考據(jù)的吳氏家譜里,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)截然不同的答案。
吳氏家譜中,周氏是生了兩個(gè)兒子。按照古代的陋習(xí),一般寫(xiě)在家譜上的都是兒子,女子是沒(méi)有記載的。
這是為什么呢?
專家們推測(cè),也許是當(dāng)時(shí)吳疇因妻子難產(chǎn)新亡,悲痛欲絕,一心想操辦周氏的后事,沒(méi)有去在意新生的孩子。
再加上也許有“遷怒”的成分在里面,所以吳疇在記錄志銘的時(shí)候,沒(méi)有寫(xiě)第二個(gè)兒子的名字。
直到之后,在記錄家譜的時(shí)候,才把孩子放在家譜里。
當(dāng)然,還有另外一種比較簡(jiǎn)單的解釋,那便是家譜在經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝,記錄錯(cuò)誤。
其實(shí),除了周氏的子女有偏差之外,關(guān)于周氏的身份也在考據(jù)過(guò)程中,出現(xiàn)了新的疑點(diǎn)。
身份還有新的疑點(diǎn)有待解釋,志銘家譜居然有兩種不同的解釋
首先,得必須弄清楚周氏的母家背景。
周氏的父親周應(yīng)合原本家世顯赫,官居御史。
但1265年的時(shí)候,得罪了當(dāng)時(shí)的宰相賈似道。在賈似道的打壓下,周應(yīng)合被貶為饒州(今江西境內(nèi))通判,又被下放到華州(今陜西境內(nèi))做個(gè)可有可無(wú)的“觀察使”。
后賈似道被氣得告老歸田,不問(wèn)世事。
不過(guò)1275年賈似道倒臺(tái)之后,周應(yīng)合也官?gòu)?fù)原職,總歸來(lái)說(shuō)是個(gè)好結(jié)局。
而周氏出生于1240年,17歲的時(shí)候(1257年)嫁給吳疇。
那時(shí)候,周應(yīng)合還沒(méi)有得罪賈似道,屬于京城高官,而吳疇只是個(gè)小小通判。
換句話說(shuō),周氏嫁給吳疇,算是“下嫁”了。吳疇在志銘上也說(shuō)了,周氏是他的原配。
然而在家譜上卻有個(gè)截然不同的說(shuō)法。家譜上表示,吳疇在周氏之前,曾經(jīng)娶過(guò)一個(gè)馮氏女,然后又再娶了周氏。
那么周氏嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),應(yīng)該更像“續(xù)弦”而不能算“原配”。而且,周氏有“安人”的封號(hào),顯然這是正室才有的。
綜合推測(cè),只有一種猜測(cè)能夠解釋兩種差異,那便是馮氏早亡,所以吳疇才會(huì)續(xù)娶周氏,并且周氏很快就有了其“安人”的封號(hào)。
吳疇對(duì)周氏的喜愛(ài),并不因?yàn)橹軕?yīng)合的仕途而遭受影響。
周氏去世的時(shí)候(1274年),周應(yīng)合還沒(méi)有官?gòu)?fù)原職,如果說(shuō)吳疇是為了討好妻子的顯赫娘家,是說(shuō)不通的。
盡管如此,他依然好好籌備了周氏的葬禮。
這些從陪葬品,以及桃枝、粽子等細(xì)節(jié)就可見(jiàn)一斑。那么他將周氏說(shuō)成是自己的原配,也不足為奇。
不過(guò),周氏的棺內(nèi),也有一些用心的細(xì)節(jié),讓專家們百思不得其解。比如說(shuō)周氏的下頜骨、手肘、膝蓋都有一些銀色護(hù)具,其用意為何,目前還尚不明確。
周氏的棺內(nèi)還有一個(gè)劃時(shí)代的細(xì)節(jié),那便是她是中國(guó)最早可考據(jù)的第一個(gè),纏足的婦女。
結(jié)語(yǔ):
可以說(shuō),發(fā)現(xiàn)周氏的棺木,對(duì)我國(guó)的宋史考察又增添了許多歷史依據(jù),也增添了許多新的疑惑。
宋朝時(shí)期的地方習(xí)俗,也在周氏的棺內(nèi)的陳設(shè)擺位體現(xiàn)得淋漓盡致,至今也是相關(guān)領(lǐng)域的專家們考量的重要標(biāo)準(zhǔn)。
與此同時(shí),周氏丈夫吳疇與妻子之間的感情,也體現(xiàn)在了棺木的種種細(xì)節(jié)之中。正因如此,才提供了如此多的珍貴史物。
參考資料:
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