探索.發(fā)現(xiàn)|兩廣仙蹤，嶺南道源——洚水鄉(xiāng)的程溪龍母文化

文/周業(yè)鋒

一晃眼，程溪祖廟文物古跡在洚水鄉(xiāng)出土已經(jīng)有兩個月時間了，這兩個月時間，是鄉(xiāng)人最激動的兩個月，也是鄉(xiāng)人最緊張的兩個月，一方面是大家都為洚水鄉(xiāng)程溪龍母文化的重見天日而感到激動，一方面是大家又要為緊鑼密鼓地挖掘、探索程溪龍母文化而感到緊張。今天，我將為大家總結(jié)一點成果。

自程溪祖廟文物出土以來，本人經(jīng)過細(xì)心考證，共總結(jié)出以下幾點成果：一，古程溪河即今洚水河無疑；二，青旗山即龍母歸葬地?zé)o疑；三，程溪祖廟即天下龍母廟的祖庭無疑；四，程溪龍母文化一脈相承無疑；五，洚水鄉(xiāng)為人文古地?zé)o疑。下面，我將對幾個方面的問題進(jìn)行闡述，以證明我的考證成果。

洚水下圍村出土的程溪祖廟古碑

（一）龍母是何方神圣

龍母是珠江流域乃至嶺南地區(qū)都普遍尊崇的一位神靈，龍母傳說產(chǎn)生于周秦時期，龍母文化誕生于西江之濱，龍母信仰風(fēng)靡于海內(nèi)外，是南國著名的司水之神，足見龍母文化底蘊深厚。關(guān)于龍母的傳奇故事，是版本眾多、莫衷一是，各地關(guān)于龍母的傳說都有各地的特色，以至于大家對龍母的身份是迷糊莫定。下面，本人將推出幾個有進(jìn)步性的說法。

1.端溪人說

此一說出自《南越志》。按照《南越志》所載“昔有溫氏媼者，端溪人也。嘗居澗中，捕魚以資日給”的說法，即說明龍母是端溪縣人，因古代云浮（除新興外）屬端溪縣，龍母既在今洚水鄉(xiāng)，因云。說到端溪縣，雖然當(dāng)時其治在德慶，但卻是以云浮的南江命名的。道光知縣汪兆柯的《稟覆陳撫憲到任詢訪地方利弊事宜疏》中提到：“（東安）縣城東北一隅，濱臨西江大河。東匯端江，南繞廬溪?！卑凑者@個記載，端江實際上就是南江，也即端溪，后來設(shè)端溪縣即是以此溪為名，所以說，德慶除了是端溪縣治所在之外，實則與端溪無太大關(guān)聯(lián)，因而《南越志》在記載龍母身世時，指明龍母是端溪人，這點是絲毫不矛盾的，后面“媼殞，瘞于江陰”的記載實際上也從側(cè)面印證了這點?！赌显街尽逢P(guān)于龍母的身世記載，是比較人性化的，也最接近原始龍母形象，在這段記載中，龍母實際上充當(dāng)了龍的母親的角色，沒有關(guān)于她治水的記載，因此這是與后世具有神話般色彩的龍母傳說是有出入的。

2.駱越首領(lǐng)說

此說出自近代學(xué)者。有近代學(xué)者推測，龍母原為秦時西江流域蒼梧地區(qū)駱越族的女首領(lǐng)，在秦始皇南征百越后，她帶領(lǐng)族人順著西江東下，進(jìn)入廣東境內(nèi)，一直到達(dá)程溪流域安頓、繁衍，龍母去世后，其形象經(jīng)過后代不斷神化，最終形成今日亦人亦神的母儀天下形象。個人認(rèn)為這個推測雖然沒有依據(jù)，但是經(jīng)得起推敲的。首先，秦始皇當(dāng)年的南征百越，其實主要是征服兩廣地區(qū)，而當(dāng)時兩廣地區(qū)主要就是西甌族和駱越族。其次，按照歷史記載，百越在抗秦戰(zhàn)爭后期，主要由西甌君譯吁宋擔(dān)任百越總指揮，也就是歷史上所說的“百越之君”，而百越之君星隕之后，就是葬在今羅定背夫山上，證明當(dāng)時抗秦戰(zhàn)場已經(jīng)轉(zhuǎn)移到兩廣交界地；而龍母作為駱越族首領(lǐng)，在抗秦失敗之后，就帶領(lǐng)族人遷徙至程溪避難，與羅定背夫山百越之君遙相呼應(yīng)，兩者時間高度吻合，所以這點也沒有差池。再有，龍母之所以成為“龍母”，應(yīng)該也是越人蛟龍傳說的遺留——《輿地志》記載“交趾周時為駱越，秦時曰西甌，文身斷發(fā)避龍”，《淮南子·原道訓(xùn)》記載“九疑之南陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身以像鱗蟲”，《說苑》記載“而蛟龍又與我爭焉，是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也”；按照以上幾段記載，都說明了古越人的龍傳說很廣，而龍母在駱越族中的地位是比較崇高的，所以在她身后，她被越人奉為“龍母”，以懾服水災(zāi)、龍殃，這點也是說得通的。綜上所述，龍母作為駱越族女首領(lǐng)的說法是通順的，但是有待考究、印證，尚未與龍母淵源劃上等號。

3.南越女巫說

此說也是現(xiàn)代人提出的。龍母作為傳說中先秦時期人，在秦漢三國時并無史料記載，更別說受到中央王朝的冊封。到了《南越志》中，作者詳細(xì)地介紹了溫氏從一個平凡女子向“龍母”轉(zhuǎn)化的故事，這個故事繪聲繪色，首次提到了秦始皇遣使聘母的說法，然而這個說法顯然帶有神話色彩，不足為憑。那么，龍母又是何許人也，能在后世史料中收到中央王朝冊封的殊榮？《史記·孝武本紀(jì)》記載：“是時既滅南越，越人勇之乃言‘越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。后世謾怠，故衰秏’。乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉?！卑凑者@個記載，由于越人勇之的一番話，遂令漢武帝相信“越人俗信鬼”的功效，并首次引入越人祭鬼、占卜的風(fēng)俗，命令越巫建立越人的祝祠以祈福，這應(yīng)該也是正史中記載中央王朝與越人祭祀有關(guān)的最早史料。所以，假如龍母為先秦越神，那么也會在這次進(jìn)入中央王朝祭祀之列，不過是以“越鬼”的身份從祀的，因為她并非是中央王朝的正統(tǒng)神靈，估計當(dāng)時的漢朝也并不知道關(guān)于龍母的傳說。而根據(jù)這個記載推測，龍母有可能是先秦時越人的女巫，會使巫術(shù)，懾服蛟龍（其實就是鱷魚一類）的災(zāi)殃，而且在越人中地位頗高，在其辭世后，漸被越人奉為“龍母”，成為神靈，所以后來也會自然地進(jìn)入“越鬼”仙班，成為漢武帝祭祀的“越鬼”之一。而也許就是這次進(jìn)入中央王朝的祭祀，龍母正式成為正格之神，成為后代《南越志》記載龍母傳說的理論來源。

以上三個說法，都是不同版本的龍母來歷，既有人格化一面，也有神化一面，眾說紛紜，人們莫衷一是。但是如果我們仔細(xì)用心，就不難地將這些說法有機(jī)的統(tǒng)一起來。可以想象，二千多年前的南越地區(qū)，山高水險，兼多魑魍，越人生活水平低下，?；加谒堉疄?zāi)。水就是洪水，龍就是鱷魚或者其它兩棲惡獸，二者為越之大患。而龍母，一位駱越族的女首領(lǐng)，在抗秦失利后即率領(lǐng)族人遷徙至古端溪縣的程溪（今洚水）流域繁衍生息，因此《南越志》記載龍母為端溪人也是正常的。而龍母作為族人首領(lǐng)，在帶領(lǐng)族人開辟新家園的時候，治洪水、抗龍災(zāi)，留下了赫赫功績，成為后世龍母形象的原型，這點也是說得通的。而龍母傳說在漢初已基本定型，是越人奉祀的鬼神之一，那么漢武帝在破滅南越國之后，大搞越俗祭祀，把龍母作為祭祀對象之一，也就不足為奇了，估計這也是后代龍母傳說與中央王朝冊封的殊榮密不可分的一個關(guān)鍵。不管怎么說，龍母已經(jīng)辭世兩千多年，龍母傳說的真相已不得考證，也并不重要，重要的是發(fā)現(xiàn)龍母遺跡，探尋龍母文化的遺珍。

（二）龍母與洚水鄉(xiāng)的聯(lián)系

龍母與洚水鄉(xiāng)的聯(lián)系，這個關(guān)鍵決定了龍母文化產(chǎn)生于洚水鄉(xiāng)的說法正確性。在探尋歷史人物的時候，我們往往都會注重歷史，歷史又分第一歷史、第二歷史和第三歷史，第一歷史就是發(fā)生中的歷史事件，這個已經(jīng)無法還原，第二歷史就是古人留下的正史，這些史書的記載最接近第一歷史，第三歷史就是文學(xué)作品、民間傳說中的歷史，有演繹、虛構(gòu)的成分，不足以當(dāng)真歷史看，然而也能在側(cè)面反映了某個歷史人物的淵源、來歷，以軼聞輔之，輝映正史。如果要探尋龍母文化是否產(chǎn)生于洚水鄉(xiāng)，那么我們就要翻開歷史，到中華民族浩瀚的歷史長河中去尋找蛛絲馬跡，來印證我們的觀點。

1.第二歷史中的程溪龍母

中國有二十五史（或稱二十六史），是中國歷朝歷代官方承認(rèn)的正統(tǒng)史書。歷朝以來，記載龍母的史料有很多，但基本上都是坊間說法，很少有正史記載。最早記載龍母傳說的官方正史，乃是《舊唐書》。《舊唐書·地理志》中所載：“都城漢端溪縣。東百步有程溪，亦名零溪，溫嫗養(yǎng)龍之溪也?！卑凑者@個記載，龍母所在的程溪河，已縮小到西江之陰、都城之東，這也符合了今洚水河所在的方位。另外，屬于地方正史的《東安縣志》亦記載：“青旗山在城東北六十里，開展若旗，橫連蔽日。楚懷王時，龍母寄寓程溪，即其地也?！倍稏|安縣志》中所記載的青旗山，恰恰正當(dāng)程溪水口，而青旗山下、程溪河口，恰恰就有一座程溪祖廟，是奉祀龍母的廟宇，亦足以證明《舊唐書》和《東安縣志》所載的無誤。

2.第三歷史中的程溪龍母

按照《南越志》的記載，龍母在端溪去世之后，即葬于西江之陰，而且有龍子為之圓墳，這個記載其實也印證了程溪即今洚水（因位西江之陰），更符合了后世對于龍母歸葬青旗山的說法。據(jù)清代《孝通祖廟舊志》記載：“（龍母）明年得病，殞。前守宮化為五秀才，乘葦東來，如執(zhí)親喪，喪具靡不畢給，卜葬南岸青旗山之后?！卑凑者@個說法，龍母歸葬地即程溪口青旗山，雖然這個記載后面又捏造了五龍移墓的傳說，但實際上是承認(rèn)了龍母窀穸于江南青旗山的說法。據(jù)清人屈大均《廣東新語》記載：“青旗山有三足鹿，初秦時，龍母蒲媼，常乘白鹿以出入。農(nóng)人惡其害稼，母乃斷一足以放之，至今鹿有三足者......”這個記載，突出了南越神獸三足鹿的形象，其實也豐富了程溪、青旗山的龍母文化。而洚水鄉(xiāng)一帶，世代就流傳著“先有程溪，后有龍母”的歌謠，人們都說程溪祖廟的歷史悠久，是奉祀龍母的最古老廟宇。

3.洚水鄉(xiāng)的文化傳承

古代的程溪，就是今天的洚水河無疑。程溪，又稱靈溪、零溪、神溪等等，是一條孕育了古老燦爛文化的河流。按照《東安縣志·山川志》的記載，此河有三個源頭——大紺山、鵬石分水嶺和茶洞分水凹。所以清初知縣莊大中在他的《紺嶺層巒》中，會有“金橘露垂尋古井，碧桃霞泛近零溪”的詩句。

程溪匯入西江之口，即是洚水鄉(xiāng)，洚水者，洪水也，洚水鄉(xiāng)年年患于西江洪水，所以就自名“洚水”。據(jù)稱后又有好事者，根據(jù)鄉(xiāng)人的洪水降下的期望，改“洚水”為“降水”，所以也成了今日此鄉(xiāng)“洚”、“降”互通的情況。洚水鄉(xiāng)是一塊人文歷史非常濃厚的土地，這里不但有神秘古老的龍母文化，而且還有風(fēng)光旖旎的山水景色，漁歌、棹韻、峰嶺、江天等等自然與人文和諧的情景，造就了洚水鄉(xiāng)獨特?zé)o二的靈秀獨鐘之勢，吸引了古往今來的文人墨客前往觀光、憑吊。

據(jù)說宋朝的黃公度受任肇慶府通判時，在一年西江漲洪時，他乘舟溯水西上，一直來到洚水鄉(xiāng)，見當(dāng)?shù)厝丝嘤谖鹘闉?zāi)，深有感慨，于是便以“大水”為題，撰了首抒懷詩：“洚水應(yīng)垂儆，高穹豈不仁。發(fā)陳遵故事，執(zhí)咎定何人。岸落溪容改，山摧土色新。傷心問耆舊，誰與吊斯民?！痹娗橹?，感人肺腑。據(jù)說這也是洚水鄉(xiāng)因名之始。

到了明朝，一位名叫陳本義的文人，在目睹了程溪口青旗山的雄壯奇觀后，深懷淺感，寫下了一首《青旗擁翠》詩，詩云：“奇峰屼聳立千尋，春上煙林紫翠深。領(lǐng)得乾坤分付意，江南巨鎮(zhèn)到于今?！痹谠娭?，青旗山以其獨特的美姿，獲得了“江南巨鎮(zhèn)”的稱號，并被詩人列入“康州八景”之一（此地古代應(yīng)該屬于康州地域）。

而《東安縣志》中，還收錄了明儒陳獻(xiàn)章的一首《渡程溪》詩。詩云：“山作旌幢擁，江絣鏡面平。舟航乘曉發(fā)，云物入冬晴。鼓到江心絕，槎沖石角橫。經(jīng)過悅城曲，無語笑浮生。”此處“旌幢”應(yīng)為西江兩岸的青旗山、黃旗山，作者由西而東，經(jīng)過程溪河口時，但遇二山如旗、一江如鏡、云霧氤氳、鼓聲隱約，詩興大發(fā)，便寫下了這首詩。而詩歌收錄在《東安縣志》，作為本邑藝文之一，所以亦證明了程溪為洚水的說法。

三足鹿

（三）洚水鄉(xiāng)的人文古跡

洚水鄉(xiāng)下圍村，作為龍母故鄉(xiāng)，自古就有著許許多多的人文古跡，每個古跡背后都隱藏著一段古老的故事，這些古跡將與龍母文化一樣，輝映著洚水鄉(xiāng)的人文歷史。

1.程溪祖廟

程溪祖廟位于程溪河（今洚水河）口，面臨西江，背靠青旗山群峰。程溪祖廟為楚懷王（實為楚頃襄王）時龍母寄寓的故居遺址，龍母就是在這里帶領(lǐng)我們的先民抗洪、防汛，因此立下了赫赫功勞。秦始皇三十六年，龍母終老程溪后，人們葬她于青旗山上，又在程溪口建立程溪祖廟，奉祀龍母，以緬懷龍母恩德，因此是天下龍母廟的祖庭。因此，自秦始皇三十六年始建以來，程溪祖廟已歷經(jīng)兩千多年風(fēng)風(fēng)雨雨，成為龍母善信的精神寄托處，直到近代荒蕪至今。據(jù)村中耄耋老人介紹，過去祖廟廟會時，西江兩岸和遠(yuǎn)道而來的香客都會抬上盛祭前往朝拜，洚水各村更是敲鑼打鼓致祭，輪流值神，有“先拜程溪，后拜龍母”的傳統(tǒng)。過去有紅星輪的時候，珠三角一帶的善信乘坐紅星輪上來朝拜龍母，都會先乘艇至程溪水口，或在船上遙祭，或下江灘致祭，以示對程溪龍母的尊敬。約兩個月前，程溪河流域出土了一系列關(guān)于程溪祖廟的文物，有古碑、古匾、古柱墩、古楹聯(lián)等各類文物，文物中豐富的文字都記載了程溪祖廟的古老歷史，印證了程溪龍母文化的存在，同時也填補了以往當(dāng)?shù)刂挥袀髡f而缺乏實物證據(jù)的空白。

2.青旗山林

青旗山的人文歷史也可以追溯到程溪龍母，這里既是龍母的歸葬地，也是三足鹿的棲息地，更是靈木的保護(hù)地。青旗山大片山林，郁郁蔥蔥，多產(chǎn)靈木、古木，然而世代以來，人們只要保護(hù)它，卻不輕易砍伐。青旗山的樹木之所以靈，是因為它們沾染了龍母的靈氣；青旗山的樹木之所以古，是因為它們得到了大家的保護(hù)，自始至終，自生自滅，順應(yīng)自然?！稄V東新語》記載青旗山是“天將雨，云氣必先群山而出。樹林陰翳，有數(shù)百年古木，人不敢伐，以夫人有神靈其間云”，《讀史方輿紀(jì)要》中也有類似記載“青旗山，在縣北，林木青蔥，人不敢伐”，而《東安縣志》又記載“（青旗山）樹木茂密......康熙癸己，歲大饑，鄉(xiāng)人詣廟，乞以山木賑 。許之，自是斧斤相尋，遂成濯濯云?！卑凑找陨蠚v史記載，即清楚說明了當(dāng)?shù)厝藢τ谇嗥焐降木次?，因他們認(rèn)為程溪夫人龍母的靈魂是居于青旗山的，所以青旗山的一草一木均有靈氣，所以大家約定俗成，不準(zhǔn)砍伐青旗山林木；康熙年間當(dāng)?shù)卮蠛担蠹也坏靡芽撤デ嗥焐?a href='/techan/23724' target=_blank>木材售以賑災(zāi)，都是到廟中以占卜的方式請示龍母準(zhǔn)許的情況下才開伐的。青旗山的一片古林，充分流露出當(dāng)?shù)厝藢τ邶埬干耢`的敬畏之心，這或許也是龍母文化在當(dāng)?shù)氐靡允来y延的重要原因吧！

3.太保甘泉

當(dāng)年陳璘大將軍在為羅旁戰(zhàn)役善后之后，便全家奉皇旨來到東安（今云安六都）定居，為當(dāng)?shù)匕傩战洳簧俟儯缃袢_地區(qū)還有許多陳璘遺跡，這些遺跡均與軍事、農(nóng)耕、水利等利民建設(shè)有關(guān)。傳說陳璘將軍一夜夢見龍母傳語，說程溪一帶大旱，請陳大將軍到程溪拯救黎民。陳璘到達(dá)程溪之后，果見當(dāng)?shù)卮蠛?，百姓收成不好，怨聲載道。于是陳璘便到達(dá)位于仙菊鄉(xiāng)和洚水鄉(xiāng)相交出的鳧塘坳山，躍起用他八十斤重的桃木劍向著這座山就是一劈，一山頓分兩半，汩汩甘泉頓從中間流出，流入程溪河道，河道重新流水，滋養(yǎng)了兩岸的百姓和農(nóng)作物，整個洚水鄉(xiāng)猶如枯木逢春一般，從黃禿禿一片頓時變成青溜溜一片。后來，陳璘又以進(jìn)京與萬歷皇帝對弈的機(jī)會，以高超的智慧折服萬歷皇帝，迫使萬歷皇帝降旨“天下錢糧減三分”，使本年旱災(zāi)地區(qū)度過了糧稅難關(guān)。洚水鄉(xiāng)百姓對于陳璘將軍開辟鳧塘坳清流的舉動自然是感激萬分，而此清流在流淌了近五百年后，至今仍然綻放出無限生機(jī)、滋養(yǎng)著程溪兩岸。后人為感陳璘將軍盛德，以其太子太保之銜，將此清流命名為“太保甘泉”。

4.“愛群號”罹難者墓群

相信在西江邊長大的50后、60后、70后眼里，紅星船是他們最熟悉不過的航運工具了，而且還有不少人坐過。其實在紅星船之前，西江上還流行過另外一種航運工具，因船尾有花紋，故時人稱之為“花尾渡”?；ㄎ捕膳d起于清末，結(jié)束于解放后，體型比紅星船更加龐大，歷史也比紅星船要久遠(yuǎn)，曾經(jīng)是西江之上一道靚麗難忘的風(fēng)景?；ㄎ捕傻暮竭\路線基本上是梧州至廣州或珠三角城市，在那個動亂且貧窮的年代，能坐花尾渡的人，基本上都是非富即貴的人，所以船上的物資也都比較珍貴。大約是1940年前后，一艘名為“愛群號”的花尾渡由梧州出發(fā)，在大約路經(jīng)六都碼頭的時候，船上不知什么原因突然冒起大火，由于花尾渡體型較大，不能泊岸，所以“愛群號”就大火熊熊地一直往下游前行，路經(jīng)兩岸鄉(xiāng)村，有不少村民駕著小艇前往花尾渡上強掠物資，而且還逼迫船上乘客跳進(jìn)西江中，一時間混亂的呼喊聲便圍繞著這艘花尾渡響起?；ㄎ捕梢恢焙叫械轿?a href='/jiangbei/' target=_blank>江北岸石灰廠前方時，已經(jīng)全面燃燒，不能繼續(xù)前進(jìn)，船上乘客數(shù)百人，跳江的跳江、燒死的燒死，少有生還者。后來罹難者的尸體一部分漂浮于石灰廠前流，一部分留到南岸洚水鄉(xiāng)漂浮于程溪河口，所以當(dāng)時政府將石灰廠前流的罹難者遺體葬于石灰廠山，將程溪河口的罹難者遺體葬于下圍村坡上，至今下圍村社壇后坡上有一系列無主墓群，即當(dāng)年“愛群號”罹難者的遺體歸葬處，默默無聲，訴說著數(shù)十年來孤寂的春秋......

5.馬田社壇

程溪祖廟所在的下圍村有社壇數(shù)處，均奉馬田社壇為正宗。農(nóng)壇文化是嶺南鄉(xiāng)村文化重要組成部分，起源于先秦，發(fā)展于漢唐，興盛于明清，有社壇、稷壇之分，一般社壇以祥獸或瑞征起名，一般稷壇則名曰“牛王社”。馬田社壇應(yīng)該自開村時便有，至今已歷二三百年歷史，為供奉本村土地神之社壇。社壇原在西江邊下圍渡口處（即今降水電站位置），據(jù)說當(dāng)年規(guī)模頗大且香火很旺，非今能比，后因建造水電站而拆毀。水電站建造之時，正值“破四舊”盛行年代，故舊社拆毀后，村民未思重建。后一夜，所有村人共同做了一個夢，夢見本村土地神要求村民另擇吉地重建社壇，否則他將不再顯靈保一方之安寧。翌日，村民互相附語說夢，知是社主有靈，于是便請風(fēng)水先生來擇地重建社壇。風(fēng)水先生在格選一番后，認(rèn)為馬田老龍眼樹下有“香氣”，是納享八方香火之吉地，適宜在此重建社壇。于是村民便按照風(fēng)水先生指示，在這里重建社壇，這便是馬田社壇之由來。馬田社壇建成至今，亦納享了數(shù)十年香火，代有擴(kuò)建，頗具靈性，保村護(hù)民、旺丁旺財，是洚水鄉(xiāng)程溪文化的重要遺跡之一。

（四）洚水程溪龍母文化的傳承

洚水，作為程溪龍母文化的發(fā)源地，是南粵神源，也是嶺南龍裔尋根問祖的圣地。那么，洚水鄉(xiāng)的龍母文化如此昌盛，在二千多年的歲月里，又是有著哪方面的傳承？

1.廟誕盛會

在洚水鄉(xiāng)一帶，有著這樣的傳說：五月初七是龍母誕生日，八月十三是龍母得道日，七月廿一日是五龍?zhí)诱Q生日。所以在過去程溪祖廟尚存的時候，每逢以上三個節(jié)日，洚水鄉(xiāng)一帶的村子都會家家做茶粿，并敲鑼打鼓一道，攜至祖廟奉神，遠(yuǎn)近善信亦來朝賀，一連幾日，香火不斷，車水馬龍，頗為熱鬧，是一年中祖廟的重大節(jié)慶日，是程溪祖廟的廟誕，人稱“程溪誕”。除了以上所說的廟誕活動之外，往來于蒼梧和珠三角的航船，或江上遙祭，或江心放鞭炮，以示對祖廟的崇敬，也祈求航運平安、來往無虞，另外還有燒炮、“祭青蛇”等活動，聲威遠(yuǎn)播，靈應(yīng)顯著。

2.龍母圣跡

云浮市是龍母之鄉(xiāng)，關(guān)于龍母的圣跡頗多，也有不少地方有龍母的傳說，龍母文化因此成為云浮市三大本土文化之一。云浮在龍母圣跡方面，有蟠龍洞、獅子山龍母廟、鐵場龍母廟、春崗山龍母廟、留洞龍母廟等等，這些圣跡都以龍母傳說為主，輔入其它各方面的神奇?zhèn)髡f，使龍母形象活靈活現(xiàn)。除了以龍母為主的龍母圣跡之外，云浮地區(qū)還有許多龍母分靈的場所，例如連灘張公廟、六都白馬廟、新興大王廟等等，這些廟宇雖非主祀龍母，然而卻也有龍母的一席之地，也有關(guān)于龍母的傳說，足見龍母文化在云浮地區(qū)的滲透、影響。除了云浮之外，其它地方也有龍母分靈的場所，例如梧州龍母廟、藤縣龍母廟、德慶龍母廟、白沙龍母廟、黃岐龍母廟、珠海南屏廟等等，甚至在港澳臺地區(qū)和海外地區(qū)，都有龍母分靈之處。程溪龍母，顯圣八方，各地供奉，善信洽洽。

3.龍母贊歌

云浮市高村，過去實名“歌村”，只因當(dāng)?shù)厝藧鄢礁枨耶?dāng)?shù)赜质歉柘蓜⑷蒙焯幎妹?，這實際上反映了舊時三羅地區(qū)漢越融合、歌韻相雜的歷史。所以在西江兩岸一帶，民間頗多對龍母的贊歌，既有山歌的韻調(diào)，又有酬神歌的韻味，余音繞梁，雅俗共賞，我們完全可以把這種贊歌的相傳視為程溪龍母文化的延承。本人也對龍母贊歌有所了解，贊歌其實就是人們在朝拜龍母時所吟唱的一種民歌，不同的儀式有不同的歌詞，兼以不同的拜禮，井井有條，毫不違和，以歌聲貫穿整個朝拜龍母的儀式過程。不過可惜的是，隨著時代的進(jìn)化，會唱龍母贊歌的人基本上已介入耄耋之年，沒有年輕一代的繼承，這種文化也就很快會隨著這批老人的去世而消亡。希望在不久的將來，程溪祖廟重光時，還有人能夠在祖廟唱響龍母贊歌，讓這種古老文化得以重獲生命、薪火相傳！

（五）程溪龍母因何受到后世的普遍崇敬

從周秦以來，兩千多年間，程溪龍母一直受到世人的普遍崇敬，以其母儀天下的形象，招徠無數(shù)善信，天下分靈之廟甚眾，無愧于“嶺南圣母”的地位。那么，程溪龍母因何會有如此殊榮？

1.女權(quán)崇拜

在傳統(tǒng)的封建社會中，社會生產(chǎn)力主要來源于男性，加上后儒家文化的渲染，使得男尊女卑的情況逐漸出現(xiàn)，最后到了積重難返的地步，至今還影響深遠(yuǎn)。在那個男女權(quán)利嚴(yán)重失衡的時代，很多女性無法擺脫封建制度強加于她們身上的枷鎖，她們所受的委屈在現(xiàn)實中無處申訴，只能在精神上寄希望于某種意識形態(tài)，并從中尋找安慰。于是，程溪龍母，一尊在封建社會中熠熠生輝的女性神靈，便應(yīng)運而生，其不但代表了崇高的女性權(quán)力，而且還超越皇權(quán)成為母儀天下的權(quán)力象征。這樣一尊女神，自然是崇拜女權(quán)的女性所最尊崇的，而且她們還會把經(jīng)過演繹的龍母傳說教育給下一代，以期望自己的女權(quán)得到鞏固。可以說，龍母不但是女權(quán)的象征，而且還是母權(quán)的象征。龍者，尊者也；龍母者，尊者之尊也。在封建時代，只有九五之尊的皇帝才能自比為龍，所以秦始皇自稱“祖龍”；而龍母，作為龍的母親，恰恰比龍更尊貴，是母權(quán)的最高體現(xiàn)，所以就連秦始皇當(dāng)年也要遣使至程溪來聘龍母為契娘，這恰好是封建時代女權(quán)勝于男權(quán)的代表。盡管龍母帶有濃郁的神話色彩，然而在兩千多年的帝制時代，她卻是女權(quán)和母權(quán)神圣不可侵犯的象征，這種恩威并重的表現(xiàn)，不讓人崇敬龍母才怪！

2.神權(quán)崇拜

神權(quán)，與祖權(quán)、族權(quán)一道，同是嶺南地區(qū)的三大權(quán)力。說到嶺南地區(qū)的本土神，確實有很多，例如金花圣母、三山國外、圣山公、冼夫人等等，然而像龍母這么富有傳奇色彩的，還真的沒有。龍母，不但是嶺南神源，而且還是頗具嶺南特色的神靈。龍母是龍的母親，又是司水之神，又有始皇帝的誥封，又有消災(zāi)解難的傳說，這對于近水多瘴的嶺南地區(qū)，自然是最合乎民心的保護(hù)神。相反，神力只限于保護(hù)母嬰的金花圣母、只限于守一方疆土的三山國外和只限于消弭戰(zhàn)事的冼夫人，相對于有求必應(yīng)的龍母來說，就顯得有點局限性了，其均為地方神靈，唯獨龍母，走出西江，走向珠三角，走向全國，走向世界，其影響不分界限，處處皆可筑為分壇，足見龍母神權(quán)的包容性和開放性。有此良基，龍母地位不崇高才怪！

3.龍權(quán)崇拜

國人都知道，我們是“龍的傳人”，所以我們對“龍”這種神話圣靈有著莫名的好感和敬畏，也造就了龍權(quán)在中國人數(shù)千年的文化中所占據(jù)的獨一無二的地位。龍權(quán)是祖權(quán)和皇權(quán)的結(jié)合體，中國人喜歡以龍象征正統(tǒng)，所以我們是龍的傳人，所以舊時的帝王是真龍?zhí)熳?，龍?quán)在中國神圣不可侵犯。然而在帝制時代，遠(yuǎn)離京畿的嶺南地區(qū)，卻一直被中原人視為蠻荒之地，嶺南人被呼為“蠻夷”，所以原則上嶺南人是與中原人的龍文化格格不入的，嶺南人沒有象征自己是正統(tǒng)的資本。然而，偏偏程溪龍母的橫空出世，就把嶺南的這個文化窘境給扭轉(zhuǎn)了。程溪龍母的傳說產(chǎn)生于東周時期，興隆于晉后，不但有著悠久的歷史淵源，而且還有著至高無上的龍權(quán)象征，證明了嶺南并非蠻荒地、嶺南人并非蠻夷。所以，龍母是嶺南人的本土神、古老神，其影響橫跨兩廣地區(qū)，是兩廣神源，而且還是嶺南人自己的龍文化的根源，這種祖權(quán)和皇權(quán)的結(jié)合，令到嶺南人無比神往，所以，在這樣的前提下，程溪龍母不受推崇才怪！所以，程溪龍母是嶺南人的祖神，程溪祖廟是嶺南龍的傳人尋根問祖的圣地！

（六）程溪龍母祖庭面臨的窘境

程溪龍母，人盡皆知；龍母祖庭，未必有人知。龍母，作為一尊嶺南地區(qū)的保護(hù)神，自古以來就備受尊崇；但是，作為龍母祖庭的洚水鄉(xiāng)，卻是很少有人知道。那么，程溪龍母祖庭如今又面臨著怎樣的發(fā)展窘境呢？

1.祖廟之殤

程溪祖廟，位于青旗山下、程溪河口，是最早奉祀龍母的祠廟，是龍母祖庭、龍母初庭。祖廟始建于始皇三十六年，至今已有二千二百多年歷史，自古傳說眾多、香火旺盛，是龍母信仰的源頭。在兩千多年間，程溪廟建了塌、塌了建，飽經(jīng)滄桑，依然紀(jì)念著龍母的恩澤。不幸的是，程溪祖廟在上世紀(jì)國共內(nèi)戰(zhàn)時期被毀，荒蕪了近百年，除了些上了年紀(jì)的人知道外，其余的年輕一代均未知曉，祖廟遺址還曾經(jīng)一度被作為曬谷場來用。祖廟被毀之后，梧州、藤縣、武鳴、德慶等地的龍母廟相繼蠢蠢欲動，他們忽略了原始文獻(xiàn)的記載，而去爭搶龍母祖庭的地位，而且還做得風(fēng)生水起、有聲有色，這無疑是取代了程溪祖廟的地位、否定了洚水程溪龍母文化，這是祖廟之殤！或許是洚水鄉(xiāng)的龍德未竟，在2017年9月，程溪河道旁的芒頂處出土了一系列祖廟文物，印證了程溪龍母文化的存在，為祖廟重構(gòu)提供了最好的文物資料。希望程溪廟能夠早日重建、重光，重新確立自己的龍母祖庭地位，把洚水鄉(xiāng)的程溪龍母文化提升起來，不負(fù)洚水鄉(xiāng)人的熱切期盼......

2.旗山之殤

青旗山，位于程溪河口，腳下是浩浩西江，巔峰高聳入云，被明人陳本義贊為“江南巨鎮(zhèn)”。青旗山的人文歷史頗為深厚，有著許多光怪陸離的傳說，張掛著一面神秘的面紗。首先，青旗山是龍母的歸葬地，是龍母的窀穸之處，這點毫無疑問：正因為有龍母神靈的護(hù)佑，所以造就了青旗山林的奇跡，青旗山那片茂密的森林中，至今仍然有著許多不解之謎，等待大家前往揭秘。其次，青旗山是南越神獸三足鹿的棲息地：三足鹿作為龍母的坐騎，被列為南越神獸，而據(jù)歷史記載，三足鹿的棲息地就是在青旗山，自古士人就以泛舟西江上聽見青旗山鹿鳴為瑞征，所以青旗山不失為南越仙蹤之地。第三，青旗山與歷史上眾多人物均有關(guān)聯(lián)：除了龍母之外，青旗山還與秦使、陸賈、陳承親、賴布衣、陳璘、陳本義、陳獻(xiàn)章、黃紹臺等一批歷史人物有著深厚的歷史關(guān)聯(lián)，或留下他們的迷人故事，或留下他們的錦繡文章，千古一脈，繼之不斷。可以說，在洚水鄉(xiāng)除了程溪祖廟之外，這座青旗山就是一個重要的龍母文化載體了，這里不但有“絲線吊金鐘”的優(yōu)美風(fēng)水環(huán)境，還有引人入勝的錦繡江天，更有神秘莫測的超自然現(xiàn)象，踏著前人的腳步，聽著前人的故事，大有龍行虎步之感。然而可惜的是，如今青旗山及其文化底蘊仍在，但是其名氣卻頗有局限，不為世人所知，加上近年來政府?dāng)U建公路毀壞青旗山山體，使得青旗山風(fēng)景大不如前，日薄西山、行將就木。如果青旗山按照這個態(tài)勢發(fā)展下去，勢必會重蹈程溪祖廟的覆轍，將來可能是名字留下了，山卻沒有了，這未免不是青旗山之殤??！

3.龍鄉(xiāng)之殤

洚水鄉(xiāng)內(nèi)的程溪河，孕育了龍母，也孕育了龍子，無愧于“龍的故鄉(xiāng)”的美譽。洚水鄉(xiāng)因程溪而遐澤，因龍母而享譽，境內(nèi)的程溪河、程溪廟和青旗山，可謂是洚水程溪龍母文化三大遺存瑰寶。說實話，洚水鄉(xiāng)有著豐富的龍母文化和人文文化，應(yīng)該深受著嶺南地區(qū)的人民的崇敬才對，那么為何洚水鄉(xiāng)目前會落得個如此靜僻的地步呢？原因很簡單：隨著程溪祖廟的崩塌，祖廟有關(guān)龍母的文物先是被保存起來，后來在文革時又被深埋于程溪河道旁，這悠悠數(shù)十年間，程溪龍母的名堂越漸式微，而其它地方的龍母廟卻乘勢而起，洚水龍鄉(xiāng)逐漸為人們所忽略，是其永恒之殤。當(dāng)然，洚水程溪龍母也并非完全被忘卻，除了當(dāng)?shù)厝丝诙鄠髦猓?a href='/waidiren/' target=_blank>外地人在改革開放初期仍然到洚水鄉(xiāng)程溪水口朝拜，履行著“先拜程溪，后拜龍母”的承諾，近年來又有外鄉(xiāng)人前往程溪廟故址附近打聽程溪廟往事；所以我們也不能說洚水程溪龍母文化完全斷絕，至少在少數(shù)人中其仍然流傳，這或許是洚水龍鄉(xiāng)的“殤中之幸”吧！

綜上所述可知，云浮市洚水鄉(xiāng)的確為龍母文化發(fā)源地，是嶺南道源所在。這里的仙宗文化鼎盛、人文歷史燦爛，不愧為文化考證的一大重要成果。展望未來，程溪河、程溪廟、青旗山能夠聞名于世，為這片錦繡山河增添更多的異彩！

作者簡介：

周業(yè)鋒

字孤臣，廣東云浮人。時年19歲，自幼熱愛古典文化，為業(yè)余寫手。

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