惠能并非真正的禪宗六祖，中國禪與印度禪有何區(qū)別？
佛教在漢代傳入中國，是中國思想史上面的一件大事，在佛教未傳入中國以前，雖然也有神仙和方術(shù)之類的范疇，但嚴(yán)格意義上的宗教并沒有出現(xiàn)。佛教的進(jìn)入改變了這一切，地獄概念在中古時期的孕育，抽象的邏輯思辨方式，這些既是佛教對當(dāng)時中國思想界的挑戰(zhàn)，也給中國思想的發(fā)展提供了豐厚的資源和動力，在佛教和中國思想互動的過程中，禪宗的出現(xiàn)標(biāo)志著漢傳佛教的成型。
一、惠能和神秀
關(guān)于中國禪宗的緣起，有一段類似于神話的傳衣缽的故事，說的是五祖弘忍最終確定六祖惠能為他的接班人，在半夜偷偷將代表法統(tǒng)的衣缽傳給了惠能。
惠能的真身
惠能未出家之前家境貧苦，在廣東嶺南一帶以砍柴為生，俗家姓盧，在《六祖壇經(jīng)》中，惠能自稱其祖籍那是唐代范陽人士，而在王維所撰寫的“六祖禪師碑銘”中稱“
不生族姓之家
”，所以，即便惠能真的是范陽人，也不太可能出自中古時期著名的范陽盧氏。
有一次惠能在城里賣柴的時候聽到有人誦讀《金剛經(jīng)》，心中有所感悟，便問這個人這個經(jīng)從哪里來的，誦經(jīng)的人告訴惠能這是黃梅山東禪寺的弘忍禪師教他的。于是惠能便去了湖北黃梅山，在那里他帶發(fā)修行，每日給寺廟舂米、砍柴，僧人稱他為“盧行者”。
有一次，弘忍禪師讓座下弟子寫偈語給自己看，偈語是僧人讀過佛經(jīng)后的感想或者通過修行而體悟出來的句子，多數(shù)為四句組成，具有文學(xué)的形式與內(nèi)容，朗朗上口，是佛教的唱經(jīng)。弘忍想要通過偈語檢驗(yàn)弟子們對佛經(jīng)的理解。大弟子神秀當(dāng)仁不讓，隨即寫了一首偈語：“
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
”其他人看到這首揭都說好，唯獨(dú)盧行者聽了后卻說：“
好則好矣，了則未了。
”盧行者不會寫字，找別人代筆，在墻上也寫了一首偈語：“
菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處惹塵埃？
”。
二、神秀的佛學(xué)觀
從表面上看，這兩首偈語都在談佛性和智慧之間的關(guān)系，實(shí)際上背后的佛學(xué)觀念相差非常遠(yuǎn)。
相傳佛陀曾經(jīng)在下面修行的菩提樹
神秀通過偈語要表達(dá)的是眾生皆有佛性，佛性這個概念最早出現(xiàn)在《大般涅槃經(jīng)》中，是梵語Buddha-dhātu的漢譯，類似于如來藏法性主張的：“
一切眾生都有覺悟成佛的可能性
。”但眾生又因?yàn)槊酝纳顪\，而有不同的賢愚和明昧，容易受到外在世界的誘惑，遮住內(nèi)心的佛性。神秀用鏡子做比，認(rèn)為外在世界的誘惑是鏡子上面的灰塵，只有把灰塵搽干凈，才能保持內(nèi)心佛性。擦拭灰塵的過程，就是禪宗里面的坐禪過程，只有通過非常認(rèn)真地修行，才能達(dá)到凝聚心力，最終進(jìn)入禪的狀態(tài)。
坐禪
按照神秀的佛學(xué)觀，一個人想要保持內(nèi)心的佛性，必須要時時刻苦修行，嚴(yán)格遵守佛教的戒律，同時還要閱讀佛教經(jīng)典，接受佛教導(dǎo)師的訓(xùn)導(dǎo)，這種修行方法叫做“漸修”，是一個從此岸到彼岸的漫長過程。
三、惠能的佛學(xué)觀
惠能這首偈語契合大乘佛教中“空”的觀念，“空”是佛教中一個重要的術(shù)語，也稱“空性”。在佛教中，空指的不是“本真”的意思，但是這個“空”也不是“沒有”，而是“有”，但是這種“有”表現(xiàn)為“色”，也即是“空就是色”。
在惠能偈語中，菩提不是樹而是智慧，內(nèi)心并不是一個實(shí)實(shí)在在的鏡子，所有的一切都是虛幻的假相，沒有永恒不變的東西，甚至連塵埃也是虛幻的，既然灰塵是虛幻的也就不用擦拭了。
行住坐臥都是修行
按照惠能的佛學(xué)觀，人心就是佛性，此岸就是彼岸，關(guān)鍵在于一瞬間能不能領(lǐng)悟到這個道理。按照惠能的觀點(diǎn)，佛教修行的目的在于一瞬間領(lǐng)悟這個道理而達(dá)到佛性，不需要刻苦修行和遵守戒律，關(guān)鍵在于能否“頓悟”，頓悟就是理解到內(nèi)心本來就是“空”，外在世界是一個虛幻的假相。所以惠能這一系的僧人經(jīng)常講“
于一切處，行住坐臥，皆一直心
”，日常生活的實(shí)踐也可以是修行。
四、真正的六祖另有其人
胡適
這段傳說被認(rèn)為是中國禪宗起源的依據(jù)。后來，弘忍看到惠能的偈語后，讓惠能晚上偷偷去找他，他親自教惠能《金剛經(jīng)》，并傳衣缽給惠能，表示惠能是他的真正傳人，但是歷史事實(shí)要更復(fù)雜。根據(jù)胡適考證，弘忍之后的禪宗六祖既非惠能也非神秀，而是法如禪師。胡適的觀點(diǎn)根據(jù)的是當(dāng)時少林寺發(fā)現(xiàn)的一塊公碑，這塊碑立于公元689年，上面記載了當(dāng)時少林寺的主持是法如禪師，那時候只有少林寺住持才可能是禪宗真正的傳人。
少林寺的法如禪師塔
惠能之所以被認(rèn)為是禪宗的六祖，是因?yàn)闅v史是由勝利者書寫的，由于惠能的南宗禪后來成了禪宗的主流，他的弟子及其再傳弟子便不斷改寫歷史，讓惠能成為那個時代“真正”的傳人。
五、禪宗與中國文化
神秀和惠能分別代表了禪宗中的北宗和南宗，北宗禪是印度禪的延續(xù)，而南宗禪則開啟了中國禪，印度禪是一種需要苦修打坐的方法，而中國禪是教人迅速進(jìn)入超越境界的哲學(xué)觀?！翱铡笔欠鸾讨惺种匾挠^念之一，這種思想傳入中國后，跟老莊思想結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)要回到內(nèi)心，最終產(chǎn)生了“
以心傳心、不立文字
”的中國禪宗。
魏晉風(fēng)度
禪宗在中古時期深受中國各階層的喜愛，緩和了儒家思想籠罩下士大夫們緊張的精神世界，因此禪宗在當(dāng)時的社會產(chǎn)生了極大的影響力，整個社會的所有領(lǐng)域都受到了禪宗的影響，乃至于后面的宋明理學(xué)也有禪宗的影子。我們可以想象那個時代，到處都充滿著盎然的禪意。
參考文獻(xiàn)：
葛兆光，《增訂本中國禪思想史》，上海古籍出版社2008年版
釋印順，《中國禪宗史》，中華書局2010年版
胡適，《中國哲學(xué)史大綱》，岳麓書社2010年版
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