溫州近代文明的啟動(dòng)點(diǎn)竟是瑞安這家私塾！師生們的奮斗和遺產(chǎn)
書院是中國(guó)傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)的“大學(xué)”之地，也是中國(guó)人難以磨滅的文化記憶。自宋至清，一批瑞安先賢在瑞安、杭州、南京等全國(guó)多地，創(chuàng)辦或執(zhí)掌知名書院，傳播先進(jìn)思想，哺育無(wú)數(shù)英才，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)的步伐，在中國(guó)文化和教育史上書寫了濃墨重彩的篇章。
講述書院背后的瑞安故事，回溯書院背后的千年文脈。
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△詒善祠塾舊址照片
忠義街可謂瑞城的文化高地，玉海樓、利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂、心蘭書社、甌風(fēng)社、李維樾故居……在忠義街以南、玉海樓西側(cè)有條小巷，因鎮(zhèn)有太平石而名。坐落在太平石2號(hào)的邵嶼寓廬，不僅是玉海樓主人孫衣言和孫詒讓父子曾居住過的地方，也是“詒善祠塾”的舊址。
詒善祠塾原為專供孫家子弟求學(xué)的私塾，后擴(kuò)大招生，培養(yǎng)了一大批晚清頗有影響力的人物，在瑞安地方教育史上書寫了光輝的一頁(yè)。溫州著名學(xué)者洪振寧認(rèn)為，詒善祠塾是溫州地區(qū)近代文明的啟動(dòng)點(diǎn)。
由“孫家專供”的私塾
擴(kuò)招至兩府各縣學(xué)子
光緒元年（1875），孫衣言營(yíng)造新居在瑞安城北，號(hào)邵嶼寓廬。
對(duì)于辟詒善祠為塾的時(shí)間，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與建邵嶼寓廬同年。也有學(xué)者認(rèn)為，是光緒六年（1880）——65歲的他稱病致仕、回瑞安老家的第二年所創(chuàng)設(shè)。
“詒善”二字的意思，孫衣言解釋：“不過忠厚樸儉，不專利，不倚勢(shì)，安分守法，而子弟務(wù)令勤苦讀書，則所以為善能自得之矣?！彼H筆題書“詒善祠塾”匾額和“務(wù)求知古如君舉，尤喜能文似水心”的楹聯(lián)于后罩房的大門上，希望后人能以先賢陳傅良和葉適為楷模，繼承和發(fā)揚(yáng)永嘉學(xué)派。
△孫衣言自題“詒善祠塾”匾
詒善祠塾定有塾規(guī)，孫衣言延請(qǐng)塾師，特聘永嘉人王景羲和邑人張棡主講。祠塾由專供孫氏家族內(nèi)弟子求學(xué)的小圈子，擴(kuò)大到面向社會(huì)招生，溫、臺(tái)兩府各縣學(xué)子均來(lái)入塾就學(xué)。劉紹寬的《籀園筆記》中有記載：“招郡邑高材，講學(xué)其中”。
孫衣言訂立了《詒善祠塾課約》八則，《塾規(guī)》十二則。塾中所授課目，分經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、輿地、掌故、歷算、詞章、制藝、習(xí)書，共九門。他還特地購(gòu)書五六千冊(cè)，置于塾中，以備師生翻閱。
△詒善祠塾課約，規(guī)范子弟如何讀書學(xué)習(xí)
“紅極一時(shí)”的能吏
晚年致力于“正學(xué)術(shù)、育人才”
△《清代學(xué)者像傳》里的孫衣言畫像
孫衣言及瑞安孫家，可以說(shuō)是晚清瑞安地方“望族”。道光二十一年（1841），二弟孫鏘鳴中進(jìn)士、入翰林；道光三十年（1850），36歲的孫衣言考中進(jìn)士，后以翰林院編修升為侍講。如此接連中進(jìn)士，在此前清代的近200年間，可不多見。當(dāng)時(shí)，瑞安總共也就3名進(jìn)士（1772年林露，1778年孫希旦，1808年林培厚），所以“兄弟翰林”紅極一時(shí)。
作為曾國(guó)藩的門生，孫衣言先在清廷任職，編書和教授惠親王諸子讀書，曾任安徽安慶知府，應(yīng)邀主講于杭州紫陽(yáng)書院，兼任浙江官書局總辦。
孫衣言能力強(qiáng)，口碑也不錯(cuò)。曾國(guó)藩上奏的推薦書中說(shuō)孫衣言“敦尚節(jié)概，學(xué)識(shí)俱正”，又說(shuō)他“學(xué)問淹雅，器識(shí)過人”；浙江巡撫馬新貽也曾上書力薦孫衣言，稱他“老成忠亮，秉正不阿”；章太炎評(píng)價(jià)他“晚清特立之儒”。
光緒五年（1879），65歲的孫衣言返回鄉(xiāng)里，帶回大量購(gòu)買和抄寫的圖書，其中溫州地方文獻(xiàn)不少，共有462種。光緒十四年（1888）他在瑞安城區(qū)建玉海樓藏書，將八九萬(wàn)卷的古籍珍藏之，包括手抄本、手校本、批校本、手稿等。他申明：“天下之書，我固不欲為一家之儲(chǔ)也”，動(dòng)員鄉(xiāng)里子弟入閱。
△詒善祠塾舊址照片
晚年的孫衣言，一心想著正學(xué)術(shù)、育人才，“聚鄉(xiāng)里英才而講授之”。詒善祠塾相繼培育了不少人才，如孫詒讓、黃紹箕、黃紹第、項(xiàng)芳蘭、胡調(diào)元、宋恕、周煥植等，才學(xué)文章蜚聲遐邇。
在祠塾匯刻《永嘉叢書》
“永嘉之學(xué)”納入地方教育
晚清，內(nèi)憂外患日益深重，孫衣言認(rèn)為“今日之務(wù)，以學(xué)術(shù)為急”。
為尋找圖強(qiáng)求富的思想資源，他研究永嘉之學(xué)，在詒善祠塾匯刻《永嘉叢書》，如薛季宣的《浪語(yǔ)集》、陳傅良的《止齋集》、葉適的《水心集》等，使得永嘉學(xué)人著作得以?？兰螌W(xué)派得以復(fù)活重光。他還編寫《永嘉集》文內(nèi)編、文外編，定稿為74卷。又編輯《甌海軼聞》58卷，梳理永嘉學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，歷經(jīng)18年。同時(shí)代的學(xué)人錢泰吉認(rèn)為：“吾浙之學(xué)，猶有永嘉，真脈乃在瑞安。”
受老師影響，學(xué)生們也紛紛加入。光緒十年（1884），學(xué)生黃體芳將孫衣言手校的葉適《習(xí)學(xué)記言序目》，刊刻于江陰南菁書院。學(xué)生黃紹箕從外地寄來(lái)薛季宣著作《地理叢考》的抄本。
△孫衣言刊刻《永嘉叢書》
1880年，孫衣言重訂《詒善祠塾課約》，共十則。規(guī)定要讀鄉(xiāng)先生著作，詳細(xì)列舉了從葉適《水心別集》到周行己《浮沚集》的閱讀次第，并提示“各集中所存吾郡掌故皆當(dāng)詳覽”。
自此，“永嘉之學(xué)”被納入地方教育，開始成為瑞安當(dāng)時(shí)部分學(xué)塾課業(yè)中的一大亮點(diǎn)。
祠塾師生的奮斗及遺產(chǎn)
內(nèi)化在溫州文化血脈之中
在復(fù)活永嘉學(xué)派、培育有用人才等諸多方面，詒善祠塾的創(chuàng)辦顯現(xiàn)出它獨(dú)有的價(jià)值。時(shí)人對(duì)詒善祠塾的貢獻(xiàn)有較高的評(píng)價(jià)。黃體芳說(shuō)：比年吾鄉(xiāng)儒風(fēng)士習(xí)勝于往時(shí)，人知向?qū)W，蓋皆吾師倡導(dǎo)之力。宋恕稱：當(dāng)是時(shí)，孫太仆歸田，提倡鄉(xiāng)哲薛、鄭、陳、葉之學(xué)，設(shè)詒善祠塾以館英少。其后瑞人才所出，茍非詒善祠塾，則必求志社。后來(lái)，劉紹寬也講到：吾鄉(xiāng)自太仆后，科甲蟬聯(lián)而起，文風(fēng)遠(yuǎn)勝于前，不可謂非其倡導(dǎo)之功。至今新學(xué)盛行，而后進(jìn)蔚起，尚能承其遺緒者，惟瑞安為最。則飲水思源，功何可沒也。
詒善祠塾的師生被稱為“溫州近代史上的第一個(gè)知識(shí)族群”。洪振寧撰文稱，為求富強(qiáng)，他們參與設(shè)計(jì)與討論晚清變法維新方案，倡導(dǎo)興辦新式學(xué)校和新式學(xué)會(huì)，推進(jìn)新農(nóng)業(yè)和工商實(shí)業(yè)在溫州的發(fā)展；他們探索具有時(shí)代特征與本土特點(diǎn)相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路，連接了溫州古代文明與近代文明的兩個(gè)高地，為后來(lái)溫州地區(qū)的文化發(fā)展和溫州人的治學(xué)走向，提供了一個(gè)可資學(xué)習(xí)借鑒的范例。這一群體的奮斗及其遺產(chǎn)，內(nèi)化在溫州文化血脈之中，成為上個(gè)世紀(jì)80年代溫州崛起的文化土壤，至今仍在影響著溫州地區(qū)。
△在忠義街歷史街區(qū)改造提升工程中，“詒善祠塾”易址于公園路32號(hào)對(duì)面。何光明/攝
作者：項(xiàng)丹妮 編審：瑞安市社科聯(lián)
首發(fā)瑞安印記
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