黃堡篇----中國最早的窯神廟碑
來源：銅川大視野
窯神廟與《德應(yīng)侯碑》
這是位于黃堡鎮(zhèn)銅川市第四中學(xué)的一個(gè)角落，高高的石臺(tái)上建有一個(gè)亭臺(tái)，亭臺(tái)是那種開放式的，周邊有六個(gè)立柱支撐著屋頂，亭梁上雕刻繪制著祥云圖案，在亭臺(tái)的正面，是7層臺(tái)階，臺(tái)階邊有過去農(nóng)家門前擺放的圓形鐘鼓石，旁邊立有兩尊石碑，或因時(shí)代久遠(yuǎn)，石碑上顯得模糊不堪，或許原本上面本沒有字也未可知。
這里曾是以前的紫極宮。 紫極宮建于北宋，即專祀北宋奏封“德應(yīng)侯”之窯神廟，據(jù)記載，窯神廟廟門高大開闊，有雕梁畫棟，有獰厲的人和動(dòng)物的雕像，有威嚴(yán)的屋脊，甬道全是用殘破的碑石和大方磚拼接鋪設(shè)的， 由于歷史的變遷，歲月的流逝，滄海桑田，原貌已蕩然無存，現(xiàn)僅存明清遺留的建筑構(gòu)件以及重新建設(shè)的廊坊一座，周圍有古老的柱礎(chǔ)及殘碑古樹遺留，做為一種歷史的見證。
寺廟文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，只要有人聚集的地方便有大大小小的廟宇所在，北宋崇尚佛教，佛教文化在中國大行其道，廟宇眾多。
窯神廟是中國民間供奉窯神的廟宇。中國古代各行各業(yè)都有自己崇拜的神，燒制陶瓷和開采煤礦的窯工，希望窯神福佑禳災(zāi)，便建窯神廟。祭拜窯神的時(shí)間源于何時(shí)，歷史上沒有一個(gè)明確的說法，在在黃堡小學(xué)(今銅川四中)發(fā)現(xiàn)，刻立于北宋元豐七年(1084年) 的《德應(yīng)侯碑》，是中國最早的窯神廟碑，也是中國歷史上唯一皇帝敕封的窯神。之后影響到河南、山西、河北、山東、江西、福建廣東各省，拜祭窯神，祈福保佑，崇拜祖先，感激祖師爺的發(fā)明。
德應(yīng)侯：古耀州黃堡鎮(zhèn)之山神。時(shí)人在采取陶土、燒造瓷器時(shí)，都要供奉山神來保佑自己。久而久之，山神變成了窯神。黃堡鎮(zhèn)的山神廟（即窯神廟）本來叫紫極宮，周圍十里盡是陶?qǐng)?，家家戶戶?a href='/taoci/' target=_blank>陶瓷為業(yè)，陶人先是建了一座紫極宮供奉土神。宋朝熙寧七年（熙寧年間公元1068~1077年），神宗詔：“應(yīng)天下祠廟祈禱靈驗(yàn)，未有爵號(hào)者，并以名聞，當(dāng)議特加禮命。”，時(shí)任耀州知州的閻充國，巡視了在宋朝都稱得上手工業(yè)重地的十里窯場(chǎng)。知道以州城為品牌的耀瓷，不僅受用于方圓上百里民間，而且成了皇室的貢品，甚至于沿海上絲綢之路遠(yuǎn)銷羅馬帝國。于是奏請(qǐng)朝廷，為一方山神封爵立廟,“奏土山神封德應(yīng)侯”，將黃堡的窯神封為德應(yīng)侯。宋天子下詔，黃堡的土山神被封為“德應(yīng)侯”，這樣一來，紫極宮就變成了德應(yīng)侯廟。而當(dāng)?shù)鼐用駷樘兆?a href='/bailin/' target=_blank>柏林在德應(yīng)侯廟的配殿中專設(shè)祠堂配享。元豐七年（公元1084年），張隆等人為紀(jì)念此事，在德應(yīng)侯廟立了一塊碑，叫《宋耀州太守閻公奏封德應(yīng)侯之碑》，簡(jiǎn)稱《德應(yīng)侯碑》。德應(yīng)侯柏林（窯神名百靈翁）成為陶瓷行業(yè)供奉的神靈。當(dāng)陽人遠(yuǎn)赴陜西耀州黃堡鎮(zhèn)恭請(qǐng)窯神德應(yīng)侯至當(dāng)陽立廟，護(hù)佑當(dāng)?shù)靥沾蓸I(yè)發(fā)展。
陶祖柏林（窯神名百靈翁），是東晉一位神奇的燒制陶瓷工匠，陜西叫“柏林”，河南，山西一帶叫“百靈”。據(jù)說柏林是當(dāng)時(shí)的一個(gè)制瓷大師，來黃堡這個(gè)地方就留下來指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藷铺沾?，得到了人們的尊崇。于是在奏?qǐng)朝廷，為一方山神封爵立廟時(shí)當(dāng)?shù)鼐用窬蜑樘兆姘亓衷诘聭?yīng)侯廟的配殿中專設(shè)祠堂配享。柏林（窯神名百靈翁）成為北方陶祖，受到歷代陶瓷業(yè)者的供奉. 黃堡的德應(yīng)侯廟建成后的數(shù)年間，北方的河南修武、禹、湯陰、鶴壁，山西的介休、州、榆次，這些古窯場(chǎng)所在地，紛紛“遠(yuǎn)邁耀地，觀其位貌，給派人其神儀。”仿耀州窯再修建窯神廟以供奉德應(yīng)侯。在其后的陳爐等陶資生產(chǎn)地，都建有窯神廟以供奉陶祖柏林。
上世紀(jì)50年代初，中國著名的古陶瓷專家陳萬里、馮先明先生到耀縣黃堡鎮(zhèn)調(diào)查耀州窯遺址時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了“德應(yīng)侯碑”。1953年，北京在建廣安門火車站時(shí)出土了一批青瓷，器物上有龍鳳紋飾，是皇家的東西。北京考古隊(duì)不能認(rèn)定是哪個(gè)窯口的產(chǎn)品，就請(qǐng)陳萬里和馮先銘兩位先生去看。陳、馮二人一看這批東西既不是越窯，也不是龍泉窯的產(chǎn)品，是哪里的他們也不知道。于是，他們就查文獻(xiàn)，看歷史上還有哪個(gè)窯口上貢青瓷，發(fā)現(xiàn)耀州窯上貢過青瓷。1954年，陳萬里、馮先銘、李輝柄一行專程來到耀州窯考察。陳萬里在黃堡的耀州窯遺址里撿到了一些瓷片，一看，確實(shí)和北京廣安門出土的青瓷一樣。除了沒有龍鳳紋，但是造型、釉色、工藝手法、胎都一樣。對(duì)于這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，他們都非常高興。陳萬里當(dāng)時(shí)就想到了“窯神廟”。古文獻(xiàn)里有記載，山西榆次、河南修武、禹州等地窯口都有“窯神廟”。但這些廟都是按照耀州窯的“窯神廟”樣式建的。據(jù)說，這些地方建廟前先派人到黃堡鎮(zhèn)，把耀州窯的“窯神廟”描繪下來，回去后照著樣子建“窯神廟”。陳萬里等人隨后找遍了窯址也沒找到“窯神廟”。直到兩個(gè)來月的調(diào)查即將結(jié)束時(shí)，陳萬里、馮先銘來到了現(xiàn)在的銅川市第四中學(xué)所在地，當(dāng)時(shí)叫黃堡小學(xué)，他們上前打問，得知這兒原先是東岳廟，舊建筑依然存在。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)說這里原是窯神廟故址，也是原來的紫極宮。即專祀北宋奏封“德應(yīng)侯”之窯神廟所在。于是，兩位先生便進(jìn)入學(xué)校查看，院內(nèi)豎立的幾通碑石記載著東岳廟的建筑沿革，并無記載窯神廟的任何蹤跡。兩位專家沒有就此打道回府，而是繼續(xù)細(xì)心地查看學(xué)校的建筑物和每一個(gè)角落。最后，他們來到廚房前面，看到一塊石碑平臥在房前的空地上，碑身沾滿了飯垢和油漬，是教師們用膳的石桌，上面還橫七豎八擺放著留有殘羹剩汁的碗碟。兩位專家彎下腰仔細(xì)查看，碑首“德應(yīng)侯碑”4個(gè)蒼勁楷書大字赫然在目，石年月為“大宋元豐七九月十八日”。
宋元豐七年（1084年）刻立的《德應(yīng)侯碑》是中國最早的窯神廟碑，也是中國歷史上唯一皇帝敕封的窯神。
殿之梁間板記且古載：
柏翁者，晉永和中有壽人耳，名林，而其字不傳也。游覽至此，酷愛風(fēng)土變態(tài)之異，乃與時(shí)人傳燒窯甄陶之術(shù)，由是匠士得法愈精于前矣。民到于今為立祠堂在侯之廟中，永報(bào)庥功，不亦宜乎。一方之人，賴侯為衣食之源，日夕只畏曾無少懈，得利尤大者，其惟茂陵馬化成耳，歲以牲豚薦享之，又喜施財(cái)為之完飾，此真所謂積善之家，宜乎有余慶者也。易曰：顯諸仁、藏諸用。正合侯之功矣。隆退棲林泉之下，久不弄筆硯。一日，太原王從政至于門，且言馬君事侯之勒碑為文刻諸石，將使萬古之下傳之無窮，又皆知侯因 閻太守而位列于王公之下矣，斯誠可紀(jì)，固無惜荒唐之言，直筆以書之。
大宋元豐七年九月十八日立石 鎮(zhèn)將劉德安 張化成
三班奉職監(jiān)耀州黃堡鎮(zhèn)酒稅兼煙火呂閏
茂陵馬化成施石立碑 男馬安 馬信 馬明
太原王吉掌 勅 看廟 清河張昱 州人劉元 刊
碑文記述了宋熙寧年間耀州太守閻公奏封德應(yīng)侯之事，《德應(yīng)侯碑》記載了耀州瓷的整體生產(chǎn)工藝，對(duì)耀州窯的發(fā)現(xiàn)歷史、制瓷、燒成工藝的成就以及黃堡鎮(zhèn)的自然環(huán)境、居民從業(yè)結(jié)構(gòu)、陶業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系等方面都有翔實(shí)記載，是我國最早制瓷工藝的實(shí)物資料。是研究耀州窯和中國陶瓷史不可多得的重要刻石資料。因此，是十分重要的文物?！兜聭?yīng)侯碑》現(xiàn)陳列于西安的碑林博物館，它的拓片，陳列在首都中國國家博物館。
碑額：“德應(yīng)侯碑”
陜西耀州德應(yīng)侯碑記
宋耀州太守 閻公奏封 德應(yīng)侯之碑
三秦張隆 撰并書及題額
熙寧中尚書郎 閻公作守華原郡粵明年時(shí)和政通奏
土山神封
德應(yīng)侯
賢侯上章
天子下詔 黃書布渥
明神受封，廟食終古不甚盛哉！
侯據(jù)黃堡鎮(zhèn)之西南，附于山樹，青峰四回，綠水旁瀉，草木奇怪。下視居人，如在掌內(nèi)。居人以陶器為利，賴之謀生，巧如范金，精比琢玉。始合土為坯，轉(zhuǎn)輪就制，方圓大小，皆中規(guī)矩。然后納諸窯，灼以火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，鍛煉累日，赫然乃成。擊其聲鏗鏗如也；視其色溫溫如也。人猶是賴之為利，豈不歸于神之助也。至有絕大火，啟其窯而觀之，往往清水盈勻，昆蟲動(dòng)活，皆莫究其所來，必曰：神之化也。陶人居多沿長河之土，日以廢瓷投水，隨波而下，至于山側(cè)，悉化為白泥，殊無毫發(fā)之余混沙石之中，其靈又不可窮也。
按現(xiàn)代話說就是：侯據(jù)黃堡西南，附在山頂。青峰回護(hù)，綠色旁瀉，草木奇異。下視居民，如同在手掌內(nèi)。居民以陶業(yè)為利，賴以生存。這里的瓷品巧如范金，精比琢玉。始合土為坯，轉(zhuǎn)輪就制，方圓大小，均符合規(guī)矩。然后放入窯，燒把火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，鍛少幾個(gè)月，赫然成瓷。擊其聲鏗鏗如也，視其色溫溫如也。人猶是賴以為利，難道不歸于神出鬼沒之功嗎？啟其窯而觀之，往往清水盈掬，昆蟲活動(dòng)，皆莫究其所自來，必曰神之化也。陶人居多沿長河之上，日以廢泥投水，隨波而下，至于山邊，系化為白泥，根本沒有絲毫的剩余混沙石之中，他的靈魂又不可窮盡的。
黃堡的陶瓷業(yè)衰落后，德應(yīng)侯廟遷建至瓷器的新產(chǎn)地陳爐鎮(zhèn)。廟中的窯神再也不是黃堡的山神了，而成為虞舜、老子、雷公。但是，人們?nèi)匀环Q此廟為“德應(yīng)侯廟”，并將虞舜、老子、雷公稱為“德應(yīng)侯”。德應(yīng)侯從此成為耀州窯神之別名，或者說，成了當(dāng)?shù)靥赜械纳衩?/p>
目前我國現(xiàn)存的三通窯神廟碑有陜西耀州黃堡鎮(zhèn)立的“德應(yīng)侯碑”、河南焦作修武縣當(dāng)陽峪村頭立的“德應(yīng)侯百靈翁之廟記”碑、河南禹州神垕鎮(zhèn)立的“鈞州神垕山神廟碑”，在這三通窯神廟碑中陜西耀州黃堡鎮(zhèn)立的“德應(yīng)侯碑”，為中國最早天子下詔所立碑文。
此碑記載了耀州瓷的整體生產(chǎn)工藝，是我國最早制瓷工藝的實(shí)物資料。就目前所見，也是記載了耀州窯為全國唯一的由 “賢侯上章，天子下詔 ”、 “奏土山神封德應(yīng)侯 ”的一處制瓷窯場(chǎng)，足見耀州窯在我國古瓷窯中的地位。
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