坦比哀多禮拜堂：文藝復(fù)興的開山之作（上）｜西學(xué)東漸

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｜羅馬 ｜

在古跡遍布的羅馬城，你隨處就能找到一座自古羅馬以來(lái)，每一歷史時(shí)期所最具影響力的重要建筑。這是一座幾乎再也塞不下任何現(xiàn)代建筑的城市、一座豎滿西方歷史紀(jì)念碑的城市。羅馬，是人類的永恒之城。

任何一類歷史都不會(huì)缺席羅馬，而任何一個(gè)版本的西方建筑史都不會(huì)忽略一座小小的禮拜堂：無(wú)疑它是羅馬眾多紀(jì)念性建筑中體積最小的一座；它通常不會(huì)成為游客參觀的對(duì)象；在臺(tái)伯河邊的小山丘上，生生擠在一座教堂狹窄的院子中間，顯得渺小而黯淡。在這座小禮拜堂存在的600多年里，它被公認(rèn)為文藝復(fù)興全盛期的登峰造極之作，同時(shí)也是文藝復(fù)興之后，基督教建筑的重要原型。

它就是：坦比哀多禮拜堂（Tempietto）。

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｜坦比哀多為什么重要 ｜

坦比哀多（tempietto）在意大利語(yǔ)中就是體型較小的廟宇的意思，對(duì)應(yīng)英文的temple。坦比哀多的重要性有兩層含義：一是它作為基督教圣地的紀(jì)念性；一是它作為建筑作品的高度成就。它的宗教性意義在于其所在的地理位置是圣徒彼得（第一位教皇）的殉道所在地；它的建筑性意義在于它幾乎為后世定義了基督教建筑應(yīng)該長(zhǎng)成什么樣子。

先來(lái)說宗教的意義

羅馬的宗教地位因早期集中的基督教傳道活動(dòng)有了極大的提升，其中最為重要和著名的人物的無(wú)疑是圣彼得（Saint Peter）和圣保羅（Saint Paul）。圣彼得是耶穌的十二門徒之一，圣保羅則是基督教的第一代領(lǐng)導(dǎo)者之一。

天主教會(huì)認(rèn)為最初是彼得在羅馬建立了教會(huì)，是羅馬教會(huì)的第一位主教，也就是第一任教宗。羅馬教廷便是在圣彼得的殉道之地建立的。雖然早已無(wú)從考證其這一歷史事件所發(fā)生的確切位置（在不同歷史時(shí)期都有許多宗教學(xué)者對(duì)此而產(chǎn)生激烈的討論），但在15世紀(jì)，蒙托里奧（Montorio）作為其中的一個(gè)推斷，被羅馬教廷和西班牙王室所認(rèn)可，也就成了官方宣稱的彼得殉難所在地。

“手執(zhí)天堂之鑰”和“被釘十字架且頭下垂的男人”是圣徒彼得的標(biāo)準(zhǔn)形象。天堂之鑰是耶穌交給他的；倒釘十字架是因?yàn)楸说谜J(rèn)為自己不配像耶穌那樣在十字架上受難。上面兩幅彼得像的作者分別荷蘭畫家魯本斯和意大利畫家卡拉瓦喬

在文藝復(fù)興時(shí)期，羅馬城的絕對(duì)宗教地位已被逐漸確立，雖然耶穌從未到過羅馬，但人們相信耶穌受難的圣跡于此處彰顯——這座基督為了堅(jiān)定信仰，而預(yù)言將以彼得之身完成第二次受難的地方。因此，羅馬是唯一一座能比肩耶路撒冷的基督教圣地。隨著教廷日益增長(zhǎng)的影響力，羅馬逐漸取代了耶路撒冷，成為真正意義上基督教活動(dòng)的中心。

再來(lái)說說建筑的意義

15世紀(jì)末期，在西班牙籍教宗亞歷山大六世（Alexander VI）的支持下，西班牙帝國(guó)的君主伊莎貝拉一世與費(fèi)迪南二世（Isabella l & Ferdinand ll ）成為了蒙托里奧的圣彼得堂（San Pietreo in Montorio）的贊助人。這座教堂位于賈尼科洛山（Gianicolo），是現(xiàn)代羅馬城內(nèi)第二高的山丘。不久之后，在這座教堂的小內(nèi)院里，誕生了由伯拉孟特所設(shè)計(jì)的坦比哀多堂。而蒙托里奧的圣彼得堂日后亦成為了西班牙王室在在教皇國(guó)的代表。直至今天，這座位于羅馬的教堂仍是屬于西班牙的產(chǎn)業(yè)。

蒙托里奧的圣彼得堂仍是一座典型的巴西利卡樣式的教堂。

巴西利卡是古羅馬的一種公共建筑形式，最主要的特征就是長(zhǎng)方形平面（建筑的原型特征在今天看來(lái)可能確實(shí)很沒特點(diǎn)）、外側(cè)柱廊和山墻立面，巴西利卡樣式之后成為了基督教教堂最早的原型。即便是現(xiàn)在大家最喜聞樂見的哥特式教堂，其本質(zhì)仍然是十字巴西利卡的平面，區(qū)別就在于增加了高聳的鐘樓和雕飾復(fù)雜的立面。蒙托里奧的圣彼得堂這類樸素的巴西利卡樣式是當(dāng)時(shí)（15～16世紀(jì)）最為普遍的基督教建筑形式（我們稱為羅馬式風(fēng)格），除此之外，便是興起于中世紀(jì)的哥特式。需要注意的是，此時(shí)的教堂還“幾乎”沒有所謂的穹頂，說幾乎就是有例外，這個(gè)例外留到下文再講。

圖為早期的圣彼得大教堂，最早的圣彼得大教堂就是建于羅馬時(shí)期的巴西利卡樣式?，F(xiàn)教堂為16世紀(jì)重建

1669年描繪蒙托里奧的圣彼得堂外觀的版畫

筆者攝于2017年，注意右邊高高飄揚(yáng)的西班牙國(guó)旗

對(duì)于伯拉孟特和教廷而言，坦比哀多的宗教意義遠(yuǎn)超其微小的體型，因?yàn)檫@座小堂所在的位置，就是當(dāng)年圣彼得被釘上十字架的地方。如果圣彼得大教堂是彼得的埋骨之所，那坦比哀多即是彼得十字架的所立之處。巧合的是，這兩座最具基督教紀(jì)念性意義的建筑都是伯拉孟特的作品，因此伯拉孟特在坦比哀多禮拜堂要完成的，是運(yùn)用古典建筑的原型去表達(dá)基督教的殉道精神，為宗教的紀(jì)念形式創(chuàng)造出了一種新的建筑類型。

多納托·伯拉孟特（Donato Bramante，約1444年－1514年）

上圈是圣彼得大教堂；下圈是坦比哀多禮拜堂

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｜之于古羅馬 ｜

坦比哀多從古羅馬建筑中吸取了哪些經(jīng)驗(yàn)？這些經(jīng)驗(yàn)如何應(yīng)用在這座基督教廟宇中的？

伯拉孟特賦予坦比哀多的基本形態(tài)是：集中性的圓形平面；繞以環(huán)形柱廊；覆以完美的半球形球體。這一形象不是憑空捏造的，在2000多年前的古羅馬建筑中便有其原型。我們?cè)诠帕_馬中能找到兩座與坦比哀多最為類似的完整遺跡，一座是位于羅馬的勝利者?？肆λ股駨R（the Temple of Hercules Victor ），一座是在tivoli的灶神廟（the Temple of Vesta ）。

勝利者?？肆λ股駨R，平面和立面

tivoli的灶神廟，平面和立面

這兩座古跡一座幾乎已成廢墟，一座經(jīng)過歷年的重修改造，仍留有一個(gè)完整的立面。如果我們將此新舊兩種建筑進(jìn)行比較，便會(huì)有非常有趣的發(fā)現(xiàn)。

這兩座古羅馬原型廟宇都有一座高聳的大門，兩個(gè)方窗，并且是其墻上僅有的三個(gè)開口。因此，從結(jié)構(gòu)力學(xué)的角度來(lái)看，錐形木構(gòu)屋頂不由墻承重，而由環(huán)繞周圍的廊柱承重，因此這里的墻都是等寬的薄墻。這在結(jié)構(gòu)上就與坦比哀多完全不同。

但在坦彼埃多，半球形穹頂完全由承重墻承重，并且高出由外圍柱廊形成的環(huán)形結(jié)構(gòu)，外圍柱廊支撐二層欄桿和欄桿下的檐部，獨(dú)立成體系，我們暫稱其為“外環(huán)系統(tǒng)”。在內(nèi)室的外墻面，壁柱（一半嵌入墻內(nèi)的方柱，pilaster）對(duì)應(yīng)外環(huán)柱廊的多利克柱分布，在壁柱間，通過設(shè)置殼形小龕和小方窗來(lái)減輕承重墻的厚度，使其減輕承重結(jié)構(gòu)多余的部分，使建筑更經(jīng)濟(jì)的同時(shí)創(chuàng)造一種立面的韻律。同時(shí)，內(nèi)墻也遵循外墻的秩序布置，墻體內(nèi)外的相錯(cuò)嵌入，這樣，墻體在平面上看起來(lái)更像是交錯(cuò)排布的“承重柱”，而不是我們?cè)诠帕_馬圓廳中所見的普通的“墻”。

坦比哀多禮拜堂的平面，請(qǐng)注意這里的“墻體”和上圖兩座古羅馬遺跡的不同之處

壁柱與外環(huán)柱廊的多利克柱對(duì)應(yīng)分布

為了不浪費(fèi)材料地創(chuàng)造這些必要的“承重柱”（墻），伯拉孟特通過設(shè)置在內(nèi)墻的8個(gè)壁龕（其中4個(gè)小壁龕帶窗）和外墻的8個(gè)壁龕，來(lái)減少墻體厚度。

內(nèi)外八個(gè)壁龕的朝向；其中內(nèi)部四個(gè)大壁龕（實(shí)線）分別是三扇大門和一座祭壇；藍(lán)色部分是開窗的壁龕

室內(nèi)的大小壁龕減輕了墻的厚度

祭壇里手持鑰匙的圣彼得

因此，坦比哀多的墻體構(gòu)造和古羅馬圓廳是完全不同的結(jié)構(gòu)特征。但是，如果和古羅馬的大型公共建筑做個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，我們會(huì)馬上發(fā)現(xiàn)，兩者墻體的結(jié)構(gòu)邏輯是完全一致，比如著名的羅馬浴場(chǎng)和羅馬萬(wàn)神廟。

卡拉卡拉浴場(chǎng)

羅馬萬(wàn)神廟

伯拉孟特通過吸收羅馬不同類型建筑的特征，創(chuàng)造了圣徒彼得前所未有的勝利象征，同時(shí)也帶來(lái)一個(gè)基督教殉道的偉大隱喻，榮耀了這塊彼得十字架所立的土地。在《馬太福音》（16章18節(jié)）中耶穌對(duì)彼得宣稱：

我還要告訴你，你是彼得，我要把我的教會(huì)建造在這磐石上。

《馬太福音》（16章19節(jié)）耶穌說：

我要把天國(guó)的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。

這兩段話可能是《圣經(jīng)》中關(guān)于彼得最為重要的描述，根據(jù)耶穌的第一段話，基督教徒們將教會(huì)建立在了羅馬。因?yàn)檫@里是彼得的殉道之地，而彼得原名西門，是耶穌將他改名為彼得（希臘語(yǔ)：Κηφ??），即希伯來(lái)文“磐石”的意思。根據(jù)耶穌的第二段話，教宗繼承了“天堂之鑰”的權(quán)柄，成為耶穌在當(dāng)今世界的代表。這把象征性的鑰匙幾乎就是教宗權(quán)利來(lái)源的根據(jù)，是繼承自第一代教宗圣徒彼得，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)耶穌所建立的教會(huì)。

羅馬教宗的徽章和梵蒂岡國(guó)徽，兩把厚重的鑰匙即來(lái)自圣彼得

因此，伯拉孟特是不會(huì)忽略這兩個(gè)重要的信息的，他需要以建筑形式的隱喻來(lái)宣揚(yáng)圣彼得在基督教的神圣地位和意義。為此，伯拉孟特創(chuàng)造了坦彼埃多的外環(huán)系統(tǒng)和內(nèi)室系統(tǒng)，以及相應(yīng)的地上空間和地下空間。

那么，他是如何通過這兩種秩序的建立，來(lái)營(yíng)造彼得殉道的偉大使命與勝利象征的呢？

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由作者｜樹下小人｜圖文供稿

九樟學(xué)社編輯部

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