碧山講堂 | 祠堂——從文化演變而來的建筑

河南偃師二里頭,考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一幢大約公元前16世紀(jì)的建筑遺跡,它有一個院子,靠北邊有一個三開間的房子。

考古學(xué)家拿來了《儀禮》中的宗廟平面圖,發(fā)現(xiàn)完全對應(yīng),每個房子應(yīng)該做什么,圍墻應(yīng)該如何使用,祭祀儀式中的規(guī)則都一一得到了驗證。

學(xué)者們又對比了公元前11-10世紀(jì)的一個宗廟與江西婺源的一個清代祠堂,發(fā)現(xiàn)雖然相差2500年,兩座建筑并沒有特別大的不同。

這是為什么呢?

讓我們將目光放得更開闊一些,聯(lián)想一下西方紀(jì)念碑、埃及金字塔……中國的祠堂展現(xiàn)出了一種絕無僅有的獨特性,貫通了上下五千年的歷史。直到今天,祠堂所帶來的精神與文化影響已然深深根植在了中國人的基因之中。

而這又是因為什么呢?

歡迎來到這一期碧山講堂,聽清華大學(xué)建筑學(xué)院羅德胤老師講講宗祠。

課程回放已經(jīng)上線碧山講堂在線平臺,歡迎聯(lián)系碧山講堂助理(微信號:wildchina-academy)了解回看方式。

祠堂怎樣出現(xiàn)在中國文化的源起之中?

法制度是中國人自己的發(fā)明,把血緣關(guān)系變成一種制度,用半強(qiáng)迫的手段形成集體。中國很早就用這樣的手段,上到貴族,比如最早的周天子分封,下到基層,每一個村落都是血緣的共同體。

祠堂就是在這種文化語境下產(chǎn)生的,它是專門用于祖先崇拜的空間場所。

回到最初,當(dāng)時全世界各地都在從個體往集體發(fā)展,唯獨中國將血緣這條線給放大了。

具體的原因目前還沒有定論,學(xué)術(shù)界有一種猜測是這樣的:

中國的農(nóng)耕起源于黃河,這里的土地疏松,容易耕種,而這個區(qū)域的耕種依賴灌溉系統(tǒng),個體無法獨立完成,必須依賴集體,集體之間需要信任,血緣可以解決這個問題。人們順勢就將他們的始遷祖也就是第一個決定在這里定居的人,變成他們的崇拜的偶像,以此來強(qiáng)化對這個地方的信心以及互相之間的信任程度,慢慢這種宗族和宗法體系就發(fā)展出來了。

而相比之下在尼羅河流域,河水每年泛濫一次,耕種,泛濫,然后再耕種,所以不需要去搞什么灌溉系統(tǒng)。這種泛濫式的農(nóng)業(yè),很可能有助于幾何這樣的數(shù)學(xué)知識發(fā)展,慢慢滋生出西方的知識體系。

這是一種猜測,挺有道理的,但缺乏絕對的論證。

無論如何,血緣在中國文化里的地位相當(dāng)之高。在這樣的血緣連接的基礎(chǔ)上,我們就發(fā)展出了宗法系統(tǒng)。在商代,祖先崇拜就超過了鬼神崇拜,周代就進(jìn)一步把它神圣化、制度化。

這里我們可以提到一個人:周公。

周朝取代商朝是以弱勝強(qiáng),周武王打下江山沒多久就去世了,周成王繼位,然后武王的弟弟來輔政。周朝當(dāng)時面臨一個問題——他們是在非常偶然的機(jī)會下把商給取代了,但實力其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如商朝,怎么保證沒有其他的力量來取代自己呢?

當(dāng)時,周公講了一個天命的故事:

《左傳》記載,當(dāng)時楚地在周天子管轄的邊緣地區(qū),楚王也不怎么接受周朝的統(tǒng)治。當(dāng)時周朝已經(jīng)有點衰弱了,他派一個軍隊來試探周朝,詢問鼎的大小輕重。這話就有很強(qiáng)的挑釁性,因為鼎這個東西象征的是天子的權(quán)威。

使臣王孫滿就回答:“在德而不在鼎,桀有昏德 ,鼎遷于商,載祀六百。商紂暴虐,鼎遷于周。德之休明,雖小,重也?!?/p>

這段話是說,鼎并不重要,重要的是鼎所代表的天命,哪個領(lǐng)導(dǎo)人有德行,我們就跟隨他,所以德行是最重要的,而德行就是天命,鼎只是代表天命的物質(zhì)體。

周公想表達(dá)的是,不要以為有實力就可以來挑釁,需要問一下自己的德行和天命是不是夠。他講完這個故事,天下都認(rèn)。接著他又設(shè)計了四大制度:井田制、分封制、宗法制、禮樂制。

其中井田制就說把一塊田劃成九塊,中間歸公,周邊八塊分給各家各戶,各家各戶先把中間的公田耕完了之后,再去耕種自己家的田。后來隨著生產(chǎn)力和私有制的發(fā)展,這個制度瓦解了,但最后又回歸了,例如村里頭的族田還是非常發(fā)達(dá),族田和井田是非常相像的,都是集體所有制。

分封制就是讓周天子把自己的親戚封分到天下各地,讓他們?nèi)ゴ泄芾淼穆氊?zé)。他們不用交稅,互相之間也沒有什么義務(wù),聯(lián)系他們的方式是每年的祭祀活動,宗法制度和禮樂制度隨之形成。

祠堂最多的村落:江西樂安縣流坑村(80多個祠堂)

他們每年都派代表到周天子的首都舉行祭祀儀式,儀式上特別講究,有一系列的各種大大小小的規(guī)矩細(xì)節(jié),都要把等級給分出來,等級和親疏都得分出來。所以宗法制度和禮樂制度在這種語境下就很重要。

有了天命,大家就需要先講德行,講天命的歸屬,這就減少了暴力沖突,使得中國在早期社會節(jié)省了很多的社會成本,這是一個很高明的發(fā)明。

這四大制度中,分封制瓦解,宗法制被延續(xù),禮樂制被儒家所繼承,成為儒家最重要的思想觀念,經(jīng)過儒家后來一系列的轉(zhuǎn)化,到宋代開始徹底的民間化,再之后又跟科舉進(jìn)行了結(jié)合,使得帶著宗法制度和禮樂制度的儒家觀念下沉到了基層社會,這也是祠堂為什么在中國那么盛行的一個思想源泉。

儒學(xué)的發(fā)展,給祠堂帶來了什么?

漢朝建立的時候,儒學(xué)被當(dāng)成國學(xué),甚至是國教,董仲舒開啟了儒學(xué)的廟堂化,把原先比較簡單的宗廟建筑徹底變成了一個系統(tǒng)化的紀(jì)念碑式的建筑。自此之后,儒學(xué)浪潮一度高漲,到西漢末年達(dá)到了頂峰。

到了王莽時期,我們現(xiàn)在說他是篡位,但在當(dāng)時他是眾望所歸。他是儒學(xué)的集大成者,也是儒學(xué)廟堂化達(dá)到最高峰的時候,但是很快就發(fā)現(xiàn)純粹的按理想主義辦事,會導(dǎo)致天下大亂,然后儒學(xué)的風(fēng)潮就下降了。

東漢時期的劉秀做了一點調(diào)整,他規(guī)定當(dāng)官的人不能夠從學(xué)堂出來就直接當(dāng)大官,你先得在社會上歷練一下,從基層小官開始,再來當(dāng)大官改造社會。這在一定程度上保住了儒學(xué)的地位。但是到了南北朝佛教盛行,儒學(xué)沒有佛學(xué)那么精深的理論,知識分子都被佛學(xué)吸引過去了,在競爭當(dāng)中再一次處于下風(fēng)。

培田村(以大宗祠為核心)

直到唐朝,當(dāng)時韓愈發(fā)展古文運動,借鑒了佛教的正統(tǒng)論,發(fā)展出了道統(tǒng)論。再之后儒家頂尖的知識分子就開始重新塑造儒家的哲學(xué)系統(tǒng),到了宋朝的程朱理學(xué)達(dá)到高峰。

由此,天命過渡到了天理,同時他們也開始提倡平民建祠堂,把貴族的宗廟系統(tǒng)下傳到了普通民眾當(dāng)中。

元朝末年,程朱理學(xué)被當(dāng)作是科舉考試的內(nèi)容,就好像今天的高考,這一下子把程朱理學(xué)捧到了很高的位置。

王陽明心學(xué)在同一個體系之內(nèi),但與程朱理學(xué)講究漸循序漸進(jìn)不同,王陽明心學(xué)講究頓悟,他講人人皆可堯舜,不需要太多的知識儲備,有心就好。這在極大程度上造成了儒學(xué)的下沉,使得那個時候祠堂在民間廣泛普及。

從思想到建筑,這其中發(fā)生了什么?

漢代之前的祠堂是宗廟,只屬于貴族。

《禮記》里有非常詳細(xì)的關(guān)于祭祀的規(guī)矩:

天子祭七廟,能祭祀向上數(shù)七代祖先;諸侯可以祭祀五代;大夫只能祭祀三代,就是祭祀到爺爺這一代。

一般的士族也就是底層的貴族,不能有宗廟。如果父母去世,他們只能在自己家的臥室里擺上排位。

到了普通百姓,更絕對不可以有宗廟。他們只能在清明節(jié)去墳前掃墓,燒一點紙錢。

雖然修建宗廟的只能是貴族,但民間也有自己的變通方法。

住祠合一的梅縣僑鄉(xiāng)村德馨堂

比如,血緣村落以族立社,族社合一。社為地緣性基層單位,社神是地方保護(hù)神,社祭是原始信仰活動,民間是可以祭社神的,那就在祭祀社神的時候也祭祀祖先。早期中國各地都有社廟,不過現(xiàn)在比較少了,只有一些邊緣地區(qū)還保留了比較系統(tǒng)的儀式。

還有一種變通方式,就在在建寺院的時候捎帶著把自己的祖先放進(jìn)去。農(nóng)村寺院多由血緣村落建造并供養(yǎng)。

另外還有一些開國功臣,經(jīng)由皇帝特許,奏請建廟,例如如皖南、贛北和浙西的越國公汪華,后人會將這個廟當(dāng)作祭祀祖先的場所。

從宗廟到祠堂,經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。

祠堂在元朝真正開始出現(xiàn)。據(jù)說南宋時候也有,比如范仲淹說他建了祠堂,但是沒有實物證據(jù)。

這其中經(jīng)歷了一個復(fù)雜的斗爭過程,總的來說就是皇權(quán)與族權(quán)之間的微妙關(guān)系?;实垡环矫嬉孔谧鍋硖嫠芾砘鶎由鐣怯植幌M鍣?quán)龐大之后威脅到皇權(quán)。

我們可以發(fā)現(xiàn),一種建筑形式的出現(xiàn),絕非是孤立或單獨存在的,這其中包含了復(fù)雜的文化與思想的演變,政治與經(jīng)濟(jì)的變革,它事實上向我們展現(xiàn)了,在一片土地上,這里的人們是如何生活的,而這種呈現(xiàn)貫穿了時空。

· · ·

除了以上幾點,羅老師在建筑層面對祠堂進(jìn)行了更加細(xì)致的講解,分享了大量案例,包括目前最大的祠堂——占地1.5萬平米的廣州祠堂。

羅老師還給大家開出了書單,有興趣的朋友可以找來一讀。

《中國古代藝術(shù)與建筑中的紀(jì)念碑性》巫鴻 ,導(dǎo)言(P23-45),第二章“宗廟、宮殿與墓葬”(P141-238)

《被統(tǒng)治的藝術(shù)》宋怡明

Hash:a3aee50358e0ad4ba437de98ddb34d9bd35e716b

聲明:此文由 碧山旅行 分享發(fā)布,并不意味本站贊同其觀點,文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益,請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com