伏羲葬地在天岳“皇壇”　為何又寂寂于人間

原標題：幕阜天岳伏羲氏之陵考辨

摘 要：伏羲與太昊是兩個人而非一人。兩人出生地不同，世次關系不同，部落圖騰不同，姓氏不同，在遠古氏族部落中對社會的貢獻也不同。在先秦史料中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊。在可讀史料中，最早將太昊與伏羲稱為一體的是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。河南淮陽的太昊伏羲氏陵墓實屬太昊之墓。而根據(jù)史料查實和地下文物印證以及湖南楚文化與民風民俗的論證，湖南平江天岳幕阜山應是伏羲氏之陵，其下有“皇壇”，有四十八燈，四十八柱供奉著手捧八卦的伏羲神像，且歷朝多遣官致祭。相傳幕阜天岳，舜帝所封，即為《禹貢》之東陵，楚國之東祠，與《史書》記載伏羲去世“崩葬南郡”地望完全吻合。

關鍵詞：天岳幕阜山；伏羲氏之陵

天岳幕阜山座落于湖南省平江縣東北角，北鄰湖北通城縣，東與江西修水接壤，處湘鄂贛三省交界處。

天下名山稱岳者，除天岳幕阜外，皆不成脈。而天岳幕阜恰恰自成一脈。脈起源于平江縣境內(nèi)，地質(zhì)為燕山早期侵入體，屬晚侏羅世燕山第三階段構(gòu)造，距今一億四千七百萬年。山體呈西南與東北走向，綿延于湘鄂贛三省。延伸到廬山，橫亙洞庭、鄱陽兩湖。出露面積1260平方公里，山脈區(qū)域面積4800平方公里，延伸37縣市，是兩湖（洞庭湖、鄱陽湖，下同）之間急劇上升地區(qū)。

天岳幕阜山，山有脈，水有源，有氣有勢。左攬黃龍（山），右抱鳳凰（山）。登山凌頂，大有君臨天下之勢，又有乘云登天之感。主峰一峰尖1596米，亦有1606米之說。

天岳幕阜山地處長江之畔，兩湖之間，野生動植物資源豐富，氣候溫和，水源充足，群山起伏，有山有水有平地。既是人類起源之地，又是遠古人類采集、漁獵、棲息的理想場所。長江水系縱橫，湖泊星羅棋布，上萬年的農(nóng)耕文明相生相伴。天岳幕阜山周邊的五星村、早侖村、湯家嘴村，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)就有三處大溪文化、龍山文化遺址，其質(zhì)地細膩而薄，內(nèi)外黑亮幽美的蛋殼陶是構(gòu)成龍山文化的特點之一。這正是人類氏族社會由母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變期，足以證明天岳幕阜山地區(qū)是遠古人類活動頻繁、古文明極其發(fā)達的地區(qū)。

天岳幕阜山冠以天岳，岳者為大為尊。山岳為高為大為眾山宗。我國有東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。然五岳是以方位之岳，而天岳幕阜山稱岳不是方位之岳，而是天岳，即天下第一山，萬山之宗。

天岳幕阜山在古時為什么有如此顯赫之地位，有如此大的名聲，處天下第一山之尊呢？在嚴格講究禮制的古代中國，對天地和山岳的宗稱是絕不會隨意僭越的。那么冠以“天岳”，肯定賦予了它特定的地位和特定的含義。

傳說幕阜天岳因伏羲而名。清同治年間平江縣志《藝文志》載：著名學者張瓚昭著《楚陵述略》卷二曰：平江之天岳，即《禹貢》東陵。其下有皇壇，乃伏羲氏之陵。（筆者尚未找到此書）張瓚昭，原名張寶昭，號斗峰，道光年間舉人。曾應清朝五經(jīng)?？七x舉中，有一經(jīng)全國奪魁。在《楚陵述略》中，他對湖南境內(nèi)的茶陵、昭陵、醴陵、零陵、泉陵、春陵等古陵都有指正。

徐日輝（浙江工商大學人文學院教授、中國旅游文獻研究所所長）認為：“孔子所著的《易·系辭》有關伏羲的記載，完全是人的形象，72個字，與長沙馬王堆漢墓出土的《帛書（系辭）》中的記載一樣。這說明史籍互為印證，另一方面也再次證明孔子這位‘不語怪的圣賢’，早在2500年前就請人祖伏羲走出了神話?？梢姺耸鲜菍崒嵲谠诖嬖趥髡f中的人?！?/p>

伏羲氏和他的族群通過多代的努力，創(chuàng)造了八卦和伏羲文化，是華夏文明的創(chuàng)始人，是漁牧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先行者，是氏族起源時社會生產(chǎn)、社會生活方式和社會管理制度的奠基者。他們充滿了創(chuàng)造精神、奉獻精神、和合精神，是中華民族團結(jié)、協(xié)作、發(fā)展的象征。今天，深入研究伏羲文化，挖掘傳說中的伏羲古遺址，仍然具有時代精神和現(xiàn)實價值。天岳幕阜山、伏羲葬地的古跡考證正是弘揚、充實和豐富伏羲文化的重大壯舉。

01

天岳幕阜

——《禹貢》之“東陵”

《禹貢》之東陵，到底指哪里，史上說法不一。

一說在河南固始縣西南的東陵鄉(xiāng)。漢唐人多主此說?！端?jīng)注》“廬江郡之東陵鄉(xiāng)，江夏有西陵，故是言東矣，《尚書》云江水過九江至東陵者也?！鼻迦撕捡g之曰：“其地在今河南固始縣西南，大江南去五、六百里，安得云（江水）至于東陵鄉(xiāng)?！边@個東陵鄉(xiāng)在長江以北數(shù)百里之外，又不在《禹貢》荊州之境，實不足信。此說大多不贊成。

還有一說在湖南岳陽，宋儒多主此說。蔡沈《尚書集傳》：“東陵，巴陵也，今岳州巴陵縣也?！绷稳蒜字儆骸督洝罚ㄓ址Q《尋江記》）載：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故謂之巴陵，亦名東陵，《禹貢》過九江，至于東陵”?！氨彼卧鴱┖驮?，巴陵與夷陵相為東西，夷陵亦曰西陵，則巴陵為東陵可知也，又名天岳山，巴丘山?！惫P者認為此說對了一半，東陵在湖南岳陽，但不是巴陵而是天岳山。北宋曾彥和提到了天岳山就是東陵，但他把天岳山與巴丘山混淆了。巴丘很難稱山，要稱其為陵，而且是東陵實難以相通。而天岳山，即天岳幕阜山，是洞庭湖、鄱陽湖之間急劇上升地區(qū)。處夷陵之正東，相距垂直距離百多公里，古荊州之地，又是伏羲氏之葬地，固稱東陵是名至實歸。

清儒王夫之《禹貢稗疏》卷二稱：“東陵者，武昌以東，瑞昌以西，江之東岸諸山也?！蓖醴蛑@里所指的武昌即今湖北武昌，瑞昌即江西瑞昌。王夫之的判斷是正確的。而幕阜山正是江之東岸之山。

“岷山導江，東別為沱，又東至于澧，過九江，至于東陵，東迤北，會于匯，東為中江，入于海?！币宄|陵，必先弄清楚澧、九江和會于匯在哪里。

東至于澧，孔安國《尚書注疏》卷五稱：“澧，水名，后世多從之，謂今湖南澧水”。湖南如今亦有“湘、資、沅、澧”四大水系?！渡胶＝?jīng)》中的澧沅之風，瀟湘之淵，都是洞庭湖地區(qū)之地名、水名。

“九江”指哪里呢？唐以前有九江郡之尋陽說。至宋，胡旦認為“九江就是指洞庭之水為九江”。朱熹認為胡旦等人“以九江為洞庭，則其援證皆極精博。其《九江彭蠡辨》更詳駁了漢唐舊說?！?/p>

《山海經(jīng)》云：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間”?！渡胶＝?jīng)》已經(jīng)明確，九江在洞庭湖地區(qū)。處荊楚腹地，洞庭之水為九江。宋代蔡沈集宋儒說“九江”之大成，在《書經(jīng)集傳》中注九江曰：“漢九江郡之尋陽，乃《禹貢》揚州之境，不得以荊江之水當之。九江在長沙下雋西北”。那么下雋又在哪里呢？

《楚地記》曰：“巴陵瀟湘之淵，在九江之間。今岳州巴陵縣，即楚之巴陵，漢之下雋。洞庭正在其西北，則洞庭之為九江審矣。今沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆匯合于洞庭，意以是名九江也”。

《水經(jīng)》云：“九江在長沙下雋縣西北”。王國維《水經(jīng)注校》卷四十：“洞庭則在下雋”（今湖北通城和湖南岳陽一帶屬古下雋地，治城在今通城），而天岳幕阜山正在古下雋，現(xiàn)在還有一半在湖北通城通山縣境內(nèi)。可見《禹貢》之“九江”正是洞庭之水，確信無疑。

經(jīng)過澧水，過了洞庭之水，至于東陵就十分明顯了，就來到了古下雋。古下雋即湖南巴陵與湖北通城一帶是也。天岳幕阜山在古下雋，如今通城境內(nèi)?！皷|迤北，會于匯”。《水經(jīng)注》“所謂匯，即今鄱陽湖也”。史籍記載與地望完全符合。亦與考古發(fā)現(xiàn)相吻合。在三峽地區(qū)考古中，湖北秭歸、沙市、洞庭湖邊均發(fā)現(xiàn)有古代卜卦用的龜甲，正應對《禹貢》之中的“九江納錫大龜”。

由此可知，九江即指洞庭湖地區(qū)。 澧指湖南澧水，會于匯指鄱陽湖。下雋指巴陵與湖北通城等地。正好證明東陵就是天岳幕阜山。

《禹貢》：“荊及衡陽惟荊州”。從荊山到衡山，按古時500步一里計算（一步為1.8米，相當于一人身高），相距大約應在400公里左右。而兩山之中，就是天岳幕阜山最高山體，海拔1606米，比衡山高，比荊山更高，山體又大。《禹貢》既是山川河流地理之宗書，寫到荊州不可能不寫最高最大又最居中的大山天岳幕阜山。所以至于東陵，就是指“天岳幕阜山”最清楚不過了。

天岳幕阜山為什么會稱東陵呢？陵屬于陵墓。古時民不得稱陵，只有帝王家死了以后所葬之地方可稱陵。而且不是一般的陵，還是東陵。要在《禹貢》地理宗篇中稱之為東陵者更不是一般的帝王而能享有如此殊榮。也只有人文始祖伏羲氏之葬地才可以冠上“東陵”。

其次，天岳幕阜山從方位上看在楚東。正是荊州與揚州交界處。相對于夷陵有東陵之稱?！妒酚洝の宓郾炯o》曰：“黃帝居軒轅之上，娶西陵之女是為螺祖?！薄逗訄D》記載：“自西陵東北陸行百二十里，有方山，其嶺四方，素崖如壁，天清朗時，有黃影似人像，山上有神祠場，特生一竹，茂好，其標垂場中，場中有塵埃，則風起動此竹拂去如灑掃者”。這段精辟記載，就是指天岳幕阜山有“青竹掃臺”的景觀。西陵在宜都，可見天岳幕阜山與西陵都在長江邊上，天岳幕阜山居東，夷陵居西，固有東陵西陵之稱。山上有神祠指東祠也。

東陵，是東皇太一之陵。《補注》云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇”?！冻o集注·九歌》注說：“吉日兮，辰良；穆將愉兮，上皇（東皇太一）即伏羲也”。伏羲就是東皇太一，東皇的陵苑稱為東陵是很自然的。

筆者認為《禹貢》之東陵，既要從空間觀念上去找到它的位置，還要從內(nèi)容上考證其原由。天岳幕阜山正是這兩者使然。

1952年浙江省文物管理委員會收獲一件楚國銅器，是一鼎蓋，蓋邊沿有銘文一行，“大右秦——東陵”。大右是官名，秦是人名。東陵，既是楚國銅器，而楚國之東陵，正是幕阜山。幕阜山正在楚國之東。故東陵被文物考古證實。

02

天岳皇壇——伏羲氏之葬地

天岳幕阜山，又稱天岳山，在天岳山一峰尖山腳下設有皇壇，皇壇位于平江縣南江鎮(zhèn)阜山村。

一座山敢立皇壇，冠“天岳”，天下恐怕只有天岳幕阜山有此殊榮?！皦笔怯猛潦傻呐_，古代用于祭祀或會盟誓師的地方。“皇壇”就是祭祀先皇的壇位?！疤臁?，《春秋繁露》曰：“天亦人之曾祖父也”。人類始祖為“天”；“岳”，《詩詁》稱：“山高而尊者岳”。“皇壇”與“天岳”的字面意思告訴我們，這里是人文始祖的寢陵，是祭祀先皇的地方?！盎蕢笔裁磿r候立的無法考證。傳說中“天岳”是舜帝封賜，到春秋戰(zhàn)國時期，有《禹貢》之東陵說①，楚國的東祠說②，至漢朝“皇壇”又設有“玉清宮”③，道教有三清四帝之說，三清即玉清元始天尊，上清為林寶天尊，太清為道德天尊。四帝為玉皇大帝，紫微大帝，南極長生大帝，后土皇地祗大帝。玉清應是元始天尊之宮。唐朝為道教第25洞天，“元真太元”之天。至宋朝宋英宗趙曙降旨擴建玉清宮（1064年），并賜“沖真觀”（見平江同治縣志卷五），重新整修“皇壇”。

宋朝《岳陽風土記》：“幕阜洞天有石壁刻銘其上，言‘禹治水登此山’。又有列仙壇，有石田數(shù)畝，非人力所能為，鳥道斷絕，不可登覽，左黃龍，右鳳凰皆在山麓也。”相傳“東陵”是大禹登山之后所賜。左黃龍，右鳳凰皆是天子陣儀。

《輿地紀勝》曰：幕阜山“山名之列凡五：曰天岳，雷臺，雷公，天柱，幕府”。朱謀瑋《水經(jīng)注箋》曰：“幕阜古名桓山”。

北魏酈道元《水經(jīng)注》曰：“湘水又北汨水注之，水東出豫章艾縣桓山”，豫章艾縣即今江西修水，桓山，實為幕阜之黃龍山。

平江清同治縣志卷五載：天岳山，又稱天柱山，高一千八百丈，周回五百里，跨義寧、通城數(shù)州縣。岳州稱岳陽以在天岳之陽也。④

天岳山，天柱山又稱昆侖晉《葛仙翁傳》曰：昆侖，一曰玄圃，一曰積石瑤房，一曰閬風臺，一曰華蓋，一曰天柱，皆仙人所居也。《龍魚河圖》曰：昆侖山，天中柱也。《神異經(jīng)》曰：昆侖有銅柱焉，其高入天?！睹姟吩唬海ㄌ煸溃┹扛呔S岳，峻極于天。幕阜山，又有歷山、獵山之稱?！独ǖ赜洝贰袄资咨揭嗝麣v山”。

筆者多次考察天岳山，于2013年5月在天岳山天岳堂發(fā)現(xiàn)一古建筑群，有“魁屋”兩字。以上是“皇壇”的歷史及幕阜山名稱的演變。

清同治縣志二十九卷記載：幕阜山有三級皇壇，門首有迎恩橋，接官亭，相傳前朝多遣官致祭，入《通志》?；蕢兴氖藷?，四十八柱，供奉著手捧八卦的伏羲神像，并設有皇壇土地一直供奉至今。

據(jù)當?shù)卮迕裰v：皇壇有三進，兩廂都有偏殿，殿右側(cè)有一石亭，亭中有一井，井旁有一石馬，龍首馬身，謂之龍馬，兩側(cè)聯(lián)云：石馬馱經(jīng)通三界，龍王引水潤十方。

可惜這皇壇毀于抗日戰(zhàn)爭，被日本飛機炸毀。如今斷垣殘壁尚存，殘存不到200平米的舊廟和皇壇土地廟還在。當時其建筑規(guī)模清晰可見，石柱、石門、石斛比比皆是。

這皇壇的特點與其它地方的伏羲氏陵廟不同，突出了四十八燈、四十八柱所組成的八方臺，正好體現(xiàn)六爻八卦八方。

石亭旁邊的龍馬驗證《易·系辭上》“河出圖，洛出書，圣人則之”之說。傳伏羲因見黃河浮出龍馬，背負河圖，躍至一塊大石上，配合龍馬身上的花紋，使伏羲氏頓有所悟，因而演成八卦，為《周易》之來源。

因為有皇壇、伏羲之葬地，幕阜山這塊風水寶地處德福之鄉(xiāng)，清靜吉祥之地。

一是皇壇處天岳幕阜山一峰尖山腳下，原叫石漿鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)都是沙石土壤，唯獨皇壇之處是一塊黃土。當時百姓有歌謠：“幕阜高山大行龍，層層深處落田中，九竅石漿龍戲水，五老尖尖黃土中”?；蕢瘺]有墳、平地，“落田中”這與古代先王陵寢不封不樹，墓而不墳，與地齊平，以山為陵如出一轍。

二是天岳幕阜山的蛇不咬人，人與蛇和諧相處。平江人叫蛇稱小龍，又俗稱地蟲。家里進了蛇是要請出去的，并要燒紙、放鞭炮相送。天岳幕阜山盛產(chǎn)蛇，而且種類很多，甚至還有大莽蛇，但這些蛇從來沒有咬過人。大家至今不解這個謎。唯一的解釋就是伏羲是人首蛇身，天岳幕阜山乃伏羲之葬地，所以蛇不傷人。山民也不傷蛇。在山上遇見蛇，要讓蛇先行，禮讓于蛇。這種人與自然，人與蛇的關系不是做出來的，也不是誰提倡的，而是天岳幕阜山千百年來自然而然形成的，體現(xiàn)了人與蛇，人與自然的和諧相處。

三是天岳幕阜山“墓而不樟”。樟樹平江到處都有，到處可以栽樟樹，唯獨幕阜山例外。天岳幕阜山主山有幾百平方公里的面積看不到樟樹，林場的職工曾經(jīng)多次栽過樟樹都不成活。唯獨松樹挺拔蒼勁，勃勃生機，成一風景，學名叫黃山松，列入我國黃山松基地。詩仙李白上天岳幕阜山寫下了《煉丹井》的七絕，其中言到了短松，即黃山松。詩曰：“聞說神仙晉葛洪，煉丹曾此占云峰。庭前廢井今猶在，不見長松見短松”。天岳幕阜山不長樟樹而長松樹。筆者認為天岳幕阜山為伏羲葬地，“墓而不樟”。在陵墓之地不栽樟樹而栽松樹這是很正常的綠化方式。松樹表示萬古長青，永垂不朽。而千百年來自然形成這種風格而且還沒有人能改變這種風格就顯得有些神奇了。

四是天岳幕阜山山無穢草，水流藥汁，草噴異香。如鐵皮石斛，極品，屬于九大仙草之一，生石崖之中，吃了滋陰補腎。還有一種金星蘭草，一株芳香四溢，一村一株香滿堂，屬異草，是國家中藥材的生產(chǎn)基地。天岳幕阜山?jīng)]有蚊子，人在山上受涼也不會感冒。天岳幕阜山從南方的南嶺到北方的營口的緯度范圍內(nèi)的所有植物都可在幕阜山生長繁殖。 所以幕阜山稱之為德福之鄉(xiāng)，清靜吉祥之地。

現(xiàn)在要回答的問題是既然伏羲葬地“皇壇”在天岳幕阜山，幾千年來為什么不被世人所知呢？據(jù)筆者初步分析有三個方面的原因：

一是政治上的原因。

至戰(zhàn)國時期，將伏羲視為天神，楚國猶盛，將伏羲奉為東皇太一，最高的天神。屈原的《九歌》就是對東皇太一的頌歌，記錄著對東皇太一祭祀的儀式和祭神場面的描寫。《補注》五臣云：“每篇之目皆楚之神名。太一星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇”。天岳幕阜山在楚東，伏羲的皇壇曰東陵，乃是東帝，東皇之寢苑。秦統(tǒng)一中國后，將伏羲奉為天神，只準皇室與帝王祭祀，不準百姓祭祀。《漢書·郊祀志》云“古者天子以春秋祭東皇太一于東南郊”。《史記·封禪書·索隱》說：“漢武帝沿古制，天子祭太一”。古制祭祀之禮儀應是周禮。封建王朝，帝王為了自己受天帝保佑，江山永固，所以不準民間祭祀天帝太一神，只有皇帝自己才能祭祀，所以才導致東皇太一在民間的沒落，而且慢慢淡化了伏羲的真實葬地。除《禹貢》有東陵記載，以及舜帝敕封天岳的傳說外，伏羲的皇壇在史書中消聲匿跡，隱而不宣，這是原因之一。

原因之二，戰(zhàn)爭和遷徙所致。

天岳幕阜山古處南蠻之地，又是三苗之地。歷史上有幾次大的人口遷移，首先是堯舜時期?！妒酚洝の宓郾窘?jīng)》記載：“舜帝南征三苗”。約公元前23世紀，居住在鄱陽湖、洞庭湖之間長江南北的三苗部拒不服管，多次造反，堯命大臣舜用武力征戰(zhàn)三苗，并將兩湖（兩湖指洞庭湖和鄱陽湖）的三苗人強遷到西部偏遠的“三危地區(qū)”，而將中原的另一個不忠于堯的首領“兜”及其部落流放到江南以控制三苗。所以在上古時期，原著居民遷徙流動性很大。二是到了戰(zhàn)國時期，秦國滅楚國，又是用武力將楚國人向西南方向遷移，去開拓新的疆土，帶來了歷史上第二次大遷徙。第三是到了明朝朱元璋與陳友諒戰(zhàn)爭，平江屬于陳友諒轄地，朱元璋久攻不下，損失慘重，后大兵壓境圍攻，終破，朱元璋下令血洗平江。所以平江留傳原居民“佘、翁、柳、卜，有也不多”的傳說。這四姓屬于平江在明朝前的原居民，被殺的殺，逃的逃，大半平江人流離失所。由于人口流動性大，遷徙得多，對“皇壇”亦有記憶淡化的作用。居住在平江及幕阜山的山民對“皇壇”是伏羲葬地不是十分清楚，只知道有皇壇，有四十八燈，四十八柱，供奉著手持八卦的伏羲的神像。幕阜山有許多伏羲元素，亦沒有人認真去考察，直至清朝大學者張瓚昭才發(fā)聲，但因條件局限，一家之言，沒有被重視，伏羲之陵，仍被隱沒在歷史寂靜之中。這是原因之二。

原因之三是道家文化的神秘性和荊楚巫文化的影響，使伏羲神化，拉開了與老百姓的距離。從漢朝開始，幕阜山就與道教結(jié)緣，道教的四大天師有兩位在天岳幕阜山修煉，設有玉清宮。葛洪就在天岳幕阜山修道煉藥，還有一位道教“天師”即許旌陽，亦常在幕阜山修道。唐宋時期，幕阜山道、觀、寺、廟有上百個。明朝《隆慶岳州府》卷十八記載：呂洞賓《沁園春》，其詞曰：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭，為酒渴時浩飲。群山作枕，醉后高眠，談笑自如，往來無礙，半是風狂半是仙。隨風在，有一襟風月，兩袖云煙?！眰鲄味促e也在天岳山修道。仙人洞、仙人下棋古跡尚存。

盡管香客游人絡繹不絕，然而道教崇尚潛隱默修，喜遁居幽靜，不事張揚，具有神秘性，將伏羲奉為天神，東皇太一，又將幕阜山奉為道家第25洞天，“元真太元之天”，把伏羲神化，神秘化。再加上楚文化中的巫文化的影響，更使伏羲這形象撲朔迷離。 基于以上三種原因，天岳幕阜山又處湘鄂贛三省交界，地處偏避，交通不便，所以“周王之馬跡不至，謝松之履齒不登”，是以寂寂人間耳。

03

天岳魁屋——楚國之東祠

筆者上天岳幕阜山考察，在天岳山的天岳堂發(fā)現(xiàn)有古建筑群。天岳堂處天岳幕阜山中心位置，按照勘輿學的理論，天岳堂風水尚佳。古建筑的石階、石墻尚存，正殿地基清晰可見，正殿前留下了三棵參天千年古杏，大的有三人合抱之圍。大殿旁有一石屋，石屋中有一大麻石神像，大而粗糙，似遠古神像。旁邊還有石砌的八方臺基。在大殿下方坡內(nèi)，有一小石屋，石屋中有一石柱，筆者發(fā)現(xiàn)唯一的兩個字“魁屋”。

“魁”：查《康熙字典》：《禮檀弓》：魁曰首也；《博雅》曰：魁，大也；魁，一曰主也；《史記天觀書》：魁，星名，北斗第一星曰魁；《周語》小阜為魁陵，注：小阜曰魁；《前漢東方朔傳》注：師古曰魁。歸納“魁”字的主要內(nèi)涵，有四種意思，魁，為大，為首，為主。這意思最明白不過了，伏羲應天而王，三皇之首，百王之先，人文之祖，當然就是為大為首為主。

《史記天觀書》曰：“魁，星名，北斗第一星曰魁?！薄妒酚洝し舛U書》索引：“宋均曰：天一，太一，北極星之別名”。由此可知，北斗星第一星曰魁，北斗星就是北極星，又曰：天一，太一?！短煳闹尽吩唬骸爸袑m天極星，其一明者，太一常居也”?！痘茨献印贰疤⒄?，太一之庭。紫宮者，太一之居”。在先秦戰(zhàn)國時期，北斗星是東皇太一的標志，七位星君是保護神。《韓非子·解老》曰：“天得之（道）以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！本S斗就是北斗星?！肚f子大宗師》成玄英疏：“北斗為眾星綱維，古曰維斗”?！冻o集注·九歌》注說：“吉日兮，辰良；穆將愉兮，上皇（東皇太一）即伏羲也”。由此可知，皇壇為陵，魁屋為祠?？翘幱谔斓闹行?，眾星都是圍繞魁星即北斗星而轉(zhuǎn)。伏羲因此而稱為太一，泰帝，東皇太一神。由此破解魁屋，我們不難得出魁屋就是紀念人文始祖伏羲之屋，我們的祖殿、祖祠之所在。這也進一步證實山下之“皇壇”是伏羲氏之葬地，亦是“祠在楚東”的印證。

《馬注》王逸注：“太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇”。而幕阜山正好在楚東，《馬注》和《補注》記載與魁屋物證，互為印證。伏羲出現(xiàn)于新石器時代，亦與湖南考古發(fā)現(xiàn)與幕阜山下的新石器時代遺址完全相符?！恶R注》王逸注：“祭祀東皇，始起于周末，從戰(zhàn)國起，其祀甚隆。漢武帝因方士之言，祀其于東南郊。唐宋祀之猶盛?！睆倪@些古籍記載中我們可以看出祭祀魁星魁屋從周朝就開始了。虞舜、大禹親臨天岳皇壇祭祀（后面有專敘），平江傳說中秦始皇曾到過天岳幕阜山，只是從漢代開始，不到天岳幕阜山來祭祀了，這與平江縣志之記載，前朝多遣州官代為致祭又進一步證實了“皇壇”與魁屋，與《禹貢》之東陵又是一脈相承，與史籍相符。

以上是魁屋的第二層意思。第三層意思小阜曰魁。《周語》記載：“小阜曰魁陵，注小阜曰魁”。無獨有偶，“皇壇”就是在平江縣南江鎮(zhèn)的“阜山村”。小阜曰魁陵，阜山就是魁陵，正是開篇張瓚昭指出的東陵，即《禹貢》之東陵。史籍又一次驚人地互為證實阜山與魁陵、東陵之間的關系。

史籍記載：夏商周時代，人死以后，平地而葬，不起墳不栽樹，這叫“不封不樹”。例如《墨子》記載：禹葬于會稽，就是埋在一片耕地里。戰(zhàn)國時，諸候國的墓可以明確稱為陵，并規(guī)定“民不得陵”。從“皇壇”來看，“重重深處落田中”，亦是“不封不樹”?！兜弁跏兰o》（絳史引）伏羲去世：“崩葬南郡”。注“湖北江陵也”?！堵肥贰份d：伏羲葬南郡。而天岳幕阜山唐以前是江陵郡管轄?，F(xiàn)在的天岳幕阜山脈之中的老崖峰，就在湖北的通山界，九宮山、黃龍山在湖北的通城界。地望與《帝王世紀》一千多年前的記載完全吻合，這不使我們不為之折服。

談到葬俗，因“不封不樹”而想起平江的第二次葬禮，平江稱為“改墳”遷葬。即在人死后先安置一個地方下葬，入土為安。待尸體腐爛以后再挖出來，將其筋骨撿起來，用瓦潭（平江叫筋潭）裝殮好。再遷到另一個地方舉行第二次埋葬。故而有“不封不樹”的葬俗。中國仰韶文化早期曾流行第二次埋葬。一些少數(shù)民族以及北美的印第安人也有過這個葬俗。平江農(nóng)村仍保留著這種葬法，一直沿襲至今?，F(xiàn)在還保留這個古俗的恐怕就只有湖南平江了。筆者的父母、祖父母、叔父、伯父都是沿襲了第二次葬禮的古俗。這些古老的民俗遺風印證了古時“不封不樹”的葬俗，也是皇壇“重重深處落田中”的延續(xù)與傳承。

以上是魁屋的第三層意思。第四層意思：《前漢東方朔傳》注：“師古曰魁”。

綜合以上四層意思，天岳山上的魁屋與山下的皇壇互為印證了伏羲氏的葬地?；蕢c魁屋又被歷史記載所印證。死了幾千年的人文始祖伏羲的葬地才昭然于天下。

04

天岳幕阜山有桓山、

雷臺、雷公、天柱之稱

“桓”，古代用以表示王者納諫之意，亦有指路的木柱的意思，是設在宮殿、城垣或陵墓的地方作為標志和裝飾之用，后稱為“華表”。而幕阜山周圍沒有宮殿城垣，只有皇壇和祖祠魁屋。誰敢以山岳為“桓”，恐怕只有伏羲才配享有如此崇高之規(guī)格，向世人指明前去祭祀和膜拜的道路。

雷臺山，雷公山，天柱山也和桓山一樣，都是古稱。因天岳幕阜山山高，相對高度1606米，絕對高度也有1400米左右，拔地而起，直插云霄，似天柱，故有天柱山之稱。元朝胡天游有詩云：“幕阜山高一千八百丈，我疑山頂即天上。捫羅躡蹬到山巔，又如平地望青天?！?/p>

天岳幕阜山稱雷臺山、雷公山，相傳是雷神居住之所。山高，經(jīng)常風生云起，月從水中流，云從腳底生，風云際會，雷電交加，云多，雨多，雷電多。奇怪的是山頂即平原。平原又有奇景，有三池噴泉，四季長流，而且汩汩而流，水量大，水清澈，甘甜。三池：沸沙池，在一峰尖；九龍池在流水庵；鳳凰池在鳳凰山。高山平原，又有長年四季的地下水噴涌，山頂又云多、雨多、雷多，是自然形成的雷澤區(qū)。雷澤區(qū)有雷神廟。有三尊雷神，人首鷹嘴龍身，一手拿錘，一手拿規(guī)。神像似是很久遠以前的雕像。天岳幕阜山有雷澤區(qū)，有雷神廟，又是雷神之宅?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》這樣記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！崩诐稍趨俏?，應是吳國之西。幕阜山正好在戰(zhàn)國時吳國的西邊。杜甫詩云：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。就是指吳國與楚國相鄰。而幕阜山又是吳楚交界之處，地望相合。伏羲之母華胥氏覆雷神之腳印而孕十二年成紀而生，（十二年為一成紀年）是雷神之子。子隨父葬，落葉歸根，是古時之葬俗。雷公山、雷神的傳說與自然形成的雷澤區(qū)與《山海經(jīng)》記載相吻合，對于雷公山即幕伏山（平江人口語相傳都叫墓伏山）是伏羲之葬地亦能自圓其說，更不是牽強附會。

天岳幕阜山有雷神廟，還有女媧宮，又叫驪山老母廟，供養(yǎng)著女媧神像。

以上說明：《帝王世紀》、《絳史引》有伏羲去世記載：“崩葬南郡”。古時幕阜山正在南郡江陵郡的管轄范圍，與史籍相符。

這些古老的名稱，靜靜地向我們?nèi)A夏子孫訴說著上古歷史上的一個秘密，伏羲葬于斯?；蕢欠说膶嬙?，魁屋是華夏民族的祖祠。筆者認為，幕阜山從“皇壇”到“魁屋”，從桓山到雷公山，從雷公山到天柱山，從天柱山到天岳山，都是圍繞伏羲而名，都是圍繞伏羲而轉(zhuǎn)。

05

虞舜就時于天岳幕阜山

《前漢東方朔傳》注：“師古曰魁”。天岳堂的魁屋就是憑悼先帝，師古祭祀的祖祠。

舜帝師古，就時于幕阜山。

舜帝，名重華，受堯禪讓而稱帝于天下，國號有虞。生于公元前2277年，“天下明德皆自虞帝始”，卒于公元前2178年，享年100歲。據(jù)《史記》載：“三苗在江、淮、荊州數(shù)為亂”?！秴斡[·召來》載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”。又說：“舜卻苗民”。堯?qū)⒆约旱膬蓚€女兒許配給舜，洞庭湖中的君山島至今還有二妃墓。據(jù)劉俊男（湖南工業(yè)大學歷史學教授）《南北堯跡疏證》指出“堯禪讓舜于今瀏陽一帶，舜禪于禹于洞庭之野”。舜就時于負夏，崩于蒼悟之野，九嶷山有舜帝陵。這既有歷史記載，亦有古跡應證。

《史記·五帝本紀》中說：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器，就時于負夏”?！妒酚洝愤@段話中的三個地名歷山、雷澤、負夏都是講幕阜山。

舜耕歷山，歷山在哪里呢？漢朝劉向《說苑·九》有荊臺之游，“左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山（歷山）”。此歷山就是指天岳幕阜山或是天岳幕阜山脈。因為天岳幕阜山脈就是兩湖之間急居上升的山脈。除此山脈，兩湖之間再無它山。所以劉向南望獵山，歷山就是天岳幕阜山或天岳幕阜山脈?！独ǖ赜洝贰袄资咨揭喾Q歷山”。歷山還有歷法之山的意思，是伏羲制八卦、虞舜之祖父虞幕研習歷法的地方，固有歷山之稱。

漁雷澤，雷澤在哪里？《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載：“雷澤在吳西。”天岳幕阜山就是在吳西，不但有雷澤，還有雷公山，雷臺山之稱，還有雷神廟。雷澤就是天岳幕阜山的高山平原，有云有雷有水有雷電，有沼澤之區(qū)叫雷澤，天岳幕阜山高山的平原是天然的雷澤區(qū)。漁雷澤應改為虞雷澤，漁、虞同音。漁雷澤不是在雷澤區(qū)獵魚，而是虞舜之祖父叫虞幕，是虞幕研習天文歷法的地方。因幕阜山是古代重要的天文觀測中心，虞舜家族世代研習天文，以天岳幕阜山作為觀測中心，史學家劉俊男認為幕阜山為紀念舜之祖父虞幕而得名。所以幕阜山古名有“幕府”之稱，源于此。《國語·鄭語》曰：“虞幕能聽協(xié)風，以成樂物生者”。古時以吹律控制定歷法，虞幕是專負天文歷法之事，虞幕之子，舜之父叟是堯的樂官，當然也能聽協(xié)風以成樂物生者。他們祖孫三代根據(jù)伏羲八卦而推演天地萬物變化之規(guī)律，編制歷法。所以才有舜耕歷山之說。選擇幕阜山與伏羲有關，因伏羲創(chuàng)造八卦，靈歸此山，相傳伏羲在天岳幕阜山山頂南天門仰觀象于天，俯察法于地而制八卦，而天岳幕阜山頂是觀天察地的最好平臺，如能身臨其境，自然就會感覺到這是觀天察地之最佳境地。我們國家解放以后一直在天岳幕阜山頂設置觀天哨所，至20世紀80年代才撤下來。這就是舜耕歷山、虞雷澤的真實內(nèi)容。

再看就時于負夏?！稘h志》“夏水為漢（沔）水下游河段，沔水自江別至南郡華容為夏水，過郡入江，故曰江夏”。天岳幕阜山古屬江夏轄地，詳見《水經(jīng)注》，故有負夏之稱。就時于負夏就是遷至負夏幕阜山。虞舜為什么要遷到幕阜山呢？基于三個方面的原因：一是當時農(nóng)耕文明在三苗地區(qū)，即荊楚之地，經(jīng)濟比較發(fā)達，是上古文明的發(fā)祥之地。而舜帝又多次治理該地區(qū)，比較熟悉。明德于三苗，故《左傳》昭公元年記載：“虞有三苗”。二是幕阜山又是人文始祖伏羲之葬地，陰陽八卦之原創(chuàng)地。三是繼承其祖父天文歷法，以成樂物生者。天子之師亦曰天文歷法之師。正因虞舜世代通天文歷法，故堯禪位于他。正如鯀所言：“得天之道為帝，得地之道為三公”。

據(jù)大可《幕阜山——古帝王之山》一文記載：傳東晉時在天岳幕阜山掘得一石碑，碑文載：“厚衣之以薪，不封不樹，雷閃地裂葬于天。帝舜封天岳”。這些史書里沒有文字記載，但與基本史實相符。

天岳幕阜山被冠以天岳，肯定是出自帝王所賜。舜帝師古，以自己祖父而名的山，又是人文始祖伏羲之葬地，賜為天岳，名至實歸，最為合適。藉以提高自己的聲威，也是理所當然的。自舜帝敕封以后，全天下山岳被冠天岳就此一家。唯此，唯大，唯一。

06

天岳幕阜山，大禹至此

清同治平江縣志《地理志》載：幕阜山有石壁，刻篆文曰：“夏禹治水到此”。（見金石）北宋范致明編著《岳陽風土記·幕阜山》曰：“山有石壁刻銘，上有禹治水登此山”。晉代葛洪《幕阜山記》曰：“山有石壁刻銘，禹治水，登此山。高于平地千八百丈，周五百里，二十四氣，福德之鄉(xiāng)，洪水之災，居其上可以度世?！?/p>

大禹治水，既有洪水災害，又有三苗作亂，當時大禹肩負雙重使命，既要治水，又要治民，他要制止三苗作亂，也必須像對待水患一樣采取疏導的措施，才能逐步使苗民認同。大禹與三苗人一樣，都是伏羲的后裔，因為在族群認同上使三苗人有認同感。而“舜帝卻苗”卻有外族侵入之感，致使三苗人時有反復。因舜帝是東夷族太昊之后裔。大禹治水與治民，只有先治理好了民，才能動員和組織民眾同心合力治水。而最有效的辦法是自己帶頭去拜祭先帝。所以他到衡山拜謁用血馬祭之，并立有禹王碑，碑文記載著禹王治水功績，并祈求神靈護佑之意。而至幕阜山，面對自己的祖宗，不能像登衡山那樣稱頌自己的功績。然而又要眾人都知道自己來過此地祭拜，于是在山石壁上刻銘：“禹治水，登此山”就是最為得體了。

天岳幕阜山還有禹登山的系舟石景點和“爛船坡”的地名都在講述著大禹治水的故事。

《太平御覽·皇王部》“窺其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步”。

西漢揚雄《法言》卷七《重黎》云：“巫步多禹”。李軌注曰：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步”。

大禹有足疾上山，而留禹步，是道士在禱神禮儀中常用的一種步法動作。傳其步法依北斗星的位置而停步轉(zhuǎn)折，宛如在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。平江農(nóng)村的喪事，都請“道師”做道場，其中保持著“禹步”，一直留傳至今。

大禹治水登臨幕阜山既有史書記載，又有石壁作證，（清朝后期此石壁地址不詳）還有傳說相伴，應是確信無疑。

07

天岳幕阜山之平江話是考古的活化石

語言的根本屬性就是語言的社會性。語言在其發(fā)展過程中，忠實地、全方位地反映著社會生活的變化。古音，是古人心有所想，用聲音表達出來的語言。語言古時不能傳遠、傳久，用筆畫形象來表達就成了古文字。古文字又是古語言的化身，從古文字中可以讀出許多古語言。

語言是文化的載體，是傳承文明的工具，也是文化本身的一種折射。

平江話講出來就是歷史，古音古韻，平江話說出來就是文化，還屬于上古時期的雅語。比如女性在農(nóng)耕時代之前，母占統(tǒng)治地位，這是因為女性會采集，又能繁衍后代，所以女性的地位至高無尚?！墩f文解字》：姐，蜀人謂母曰姐?！稄V雅》：姐，母也。姐字從“女”從“且”，“且”古時就是指男性的生殖器，字義就是指男女交合繁衍后代。只知其母，不知其父就是母系社會的一大特征。所以姐，就是繁衍后代之母。這個字的古音古義就是母系社會女性在社會生活中的反應。但其讀音完全不同。普通話讀“姐”為jie，而平江話讀音jia。平江話的讀音就是姐是母的讀音。平江東鄉(xiāng)農(nóng)村至今還保留著叫媽媽還叫“姐”的古稱。筆者現(xiàn)在叫姑媽，也叫姑姐，叫伯媽，也是叫伯姐。這種將媽叫姐的叫法只怕傳承了上萬年。

娘：《輟耕錄》載：“苗人謂妻曰夫娘”。筆者不知道自己是不是苗人，當時的苗人也是南方民族的泛稱。現(xiàn)在在平江謂妻，就叫“夫娘”，筆者現(xiàn)在去農(nóng)村親戚朋友家串門，走進去也會問別人，問一聲你“夫娘”還好吧，如果說你夫人還好吧，人家還嫌你生分他。平江農(nóng)村現(xiàn)在基本上都是稱老婆為夫娘。但一般人不直接稱其為夫娘，而是稱某老的夫娘。出嫁的女為夫娘，未出嫁的少女為小娘，平江一直這么稱呼。小娘和夫娘都屬于尊稱和雅稱。稱呼“夫娘”也保持了四五千年的歷史了。所以平江話一講出來就是歷史。這就是語言中的活化石。也正可以應證伏羲、女媧時代的語言語音，亦是當時社會生活的反映。

以上是姐和娘的稱謂。

還有洗澡、窗戶等方言更貼切時代生活。

平江人洗澡，叫“洗紋身”。因為氏族社會，農(nóng)耕文明之前，沒有衣服穿，有的只是獸皮或樹皮，系在下身遮羞，男女老少都是赤身**。氏族社會都有圖騰崇拜，不同的部落有不同的圖騰，而是就把本民族崇拜的圖騰紋在身上，既是圖騰崇拜，也是族群分辨的標志。所以，人人都紋身，大家身體上都有圖騰紋身，所以洗澡就是洗紋身。

“窗戶”平江人叫“喊眼”或“看眼”?，F(xiàn)在的窗戶是采光通風之用。原始社會有巢氏蓋房，留個“窗戶”，是叫留個洞，這個洞的作用是觀察外面的動靜。那時人少，動物多，在住的地方留個洞，就是一個“看眼”，發(fā)現(xiàn)有什么動靜就通過這個洞呼叫和喊話，告訴左鄰右舍。所以平江對窗戶的稱謂還停留了有巢氏族社會的稱謂。

平江人“睡覺”叫“困窖”。這還是洞穴生活時代，比有巢氏還早的語言。因為人作為高級動物，警惕性非常高，不安全的地方是萬萬不能睡的，睡過去了，猛獸來了就有危險，平江人叫老虎為老蟲，蛇為地蟲，所以古人睡覺一定要把自己藏起來才能睡。這就叫困窖。窖有藏之意，能躲起來，藏起來的安全地方，才能睡覺。

平江人稱太陽為“涅頭”。曬太陽為“曬涅頭”。平江諺語有：“黃瓜才起蒂，涅頭才起山。懶婆娘，困晏床，天天睡到涅頭黃?！薄澳?，《淮南子》稱為“磐石也”。飛禽伏卵未經(jīng)始化之謂之涅。新生，涅磐。涅為開初始化。平江人認為涅為頭，為大，為始，為生，為父，萬物之父。天地日月，涅為大，為首，為頭。保留了遠古社會對太陽的崇拜。

“點火”，平江人叫“石火”，“石火做飯，石火抽煙”。“到隔壁去石個火”，“石火”這個詞應是來自遠古燧人氏擊石取火之源。

平江古語古詞比比皆是，而且還很雅。比如“石頭”，平江人叫“碼貢”。說文解字，含玉之石為碼，擊石之聲曰貢。足見其詞之文雅。平江人稱老虎為“老蟲”，明朝江盈科的《雪濤小說》開篇第一句就是“楚人謂虎為老蟲”。平江人說這個人是個“眾惡之”，是一句評價很不好的評語。《論語》：子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。意思就是大家都討厭和喜歡的人一定要全面考察。

平江土話保留許多遠古、上古語言和文字。就說天岳幕阜山，平江農(nóng)村人大都叫“墓伏山”。墓伏山，意思就是墓葬伏羲的山，至今口頭上依然叫“墓伏山”。但平江人忌諱墓字，所以把墳墓的墓字改為“幕”字了。這個墓伏山叫了幾千年，口口相傳?，F(xiàn)在去問平江人，天岳幕阜山怎么說，口頭上都叫“墓伏山”。古語言、古文字是社會性的折射，亦是考證歷史的活化石。平江土話就是歷史的活化石。

平江的文字如此，平江話更是原汁原味的荊楚古音古韻。楚辭《九歌》：“吉日兮，辰良，穆將兮，上皇”?！墩谢辍贰盎曩?，歸來；南方不可以托些”?！洞笳小罚骸搬贰⑶?、鄭、衛(wèi)，鳴竽張只；伏羲《駕辨》，楚《勞商》只”。其中兮、些、只這三個韻尾，據(jù)劉堯漢《彝族文化研究叢書》指出尚存于今哀牢山上段彝族男女的巫詞和歌尾韻腳中。筆者根據(jù)劉堯漢提出的這三個韻腳用平江話一讀完全是原音原韻，而且與古音完全一致。

“兮”，聞一多指出：“兮”字通常讀“希”，但不能讀“希”，而要用它的遠古音“啊”讀它。

“只”，普通話讀zhi，而平江話讀zha。

啊，些，只，用平江話完全在韻腳上。所以平江話既保留許多遠古上古語言與文字，又保留了不少荊楚原音原韻。

平江亦是禮儀之邦，不但保留了上古的語言、文字、語音，而且還原汁原味地承襲了周朝以來的禮儀、程式和套路。比如收親、嫁女、老（死）了人憂喜兩事，都是按周朝定制的禮儀行事。比如做道場，成服、掛祭、招魂、歌堂、京堂、孝堂，都是荊楚遺風。如平江的招魂歌，與楚辭中的招魂如出一轍，都是平江農(nóng)村的農(nóng)民禮生口口相傳，承襲下來的，以下歌詞即為明證。

平江《招魂》歌詞：

魂靈渺渺，歌似招之，周行示我，庶己來歸。

東方之歌，東渡扶桑，望大海兮汪洋，休作神仙天際想，十洲三島總茫茫，愁人苦羈旅，為求名利發(fā)星霜。魂兮歸來，千年大夢醒黃粱。

西極流沙，昆侖蔥嶺路途奢，春風常不度，玉門關外夕陽斜，如今休作公侯夢，定遠誰夸。魂兮歸來，莫迷煙柳路三叉。

南屬蠻方，文身綹發(fā)俗殊常，五嶺崇山人面起，須黔迨遞路羊腸，三湘七澤招魂遍，淚灑汪洋?；曩鈿w來，云馬風車認故鄉(xiāng)。

北漠風寒，長城萬里路漫漫，薊門曉樹蘆溝月，激起思鄉(xiāng)淚不干，誰鑿燕山石，過客心酸?；曩鈿w來，塵緣解脫一身安。

中央德黃，忝油麥香是吾鄉(xiāng)，春水桃花磯可釣，秋陰桐影月無涼，悅親叔之情話，雞忝樂無憂。魂兮歸來，應許夢里訴衷腸。

08

天岳伏羲陵辨

傳伏羲有陵在河南淮陽，即太昊伏羲氏的陵幕位于河南省淮陽縣風景名勝區(qū)，還是全國重點文物保護單位。因太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被譽為天下第一陵。世人都認為河南淮陽是伏羲之陵，也大都不知道伏羲有東陵之說。

其實太昊和伏羲是兩個人。河南淮陽縣的陵墓是太昊的陵墓，而非伏羲之陵。

伏羲是古代第一個擁有可靠真實身份的神祗。又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲等。處于新石器時期中晚期，為上古三皇之首，與女媧同被尊為人類始祖，與黃帝同被尊為人文始祖。在中國神話里，他與女媧一樣也是人首蛇身。

另有一說伏羲即盤古，傳說中創(chuàng)世之前，世界是個渾沌體，被形象地表述為“葫蘆”，葫蘆從中剖開，即天地剖開，陰陽分離，《詩經(jīng)》便有“暤系瓜瓞，民之初生”的記載。葫蘆又演升到洪水方舟，盤古開天地?！氨P”字古義為開端，“古”即葫蘆，寓意生命繁衍。其后演變出盤古開天地的傳說。

聞一多在《伏羲考》中論證指出，說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化，伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”，在陶器發(fā)明之前，先民嘗試著用各種瓜皮取水，逐漸認識到葫蘆最適合做取水用具，形成制瓢技術，這就是匏析成瓢。伏羲氏可能是匏析氏，就是把葫蘆系在腰間增強浮力以便涉水渡河，“壺,瓠也。佩之可以濟步，南人謂之腰舟”。

伏羲的傳說有不同版本，口耳相傳，但確有其人，他和他的氏族創(chuàng)造歷法，八卦，教民漁獵，馴養(yǎng)家畜，烹飪食物，婚嫁儀式，始造書契，發(fā)明陶塤，琴瑟樂器，任命官員等等。

太昊是東夷族的代表人物。古東夷部落，是當時可以與華夏抗衡的民族。太昊又稱大昊、大皋、太皋等，《淮南子·時則訓》云:東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至于日出之次，專木之地，青土樹木之野，太皋、句芒之所司者萬二千里”。東夷部族是一個生活在東部沿海以龍和鳥為圖騰的部落，據(jù)歷史學家奕豐實教授考證：“太昊部族最初活動于魯東和蘇北，后來與西來東進的伏羲氏族東西合璧，融為一體，東夷的首領太昊少昊也納入到華夏的古帝系列中，為華夏文化的共祖?！彼裕伺c太昊并不是一個人。

太昊是東夷族的部落首領，比伏羲時代稍晚。娶五世女媧氏女子為妻，(女媧是伏羲的妹妹和妻子)生有四子，長子名重，次子為該，三子名修，四子名熙。這四子都得到太昊重用，長子重代替句芒木正之職，主東方木星，龍星的觀測。因為人們習慣稱木正為句芒，便把重稱作句芒。次子該為金正，又稱金天氏，主西方金星的觀測，又以三子修四子熙共主北方水星，號為玄冥，觀測北方星辰。

太昊在位時，進行農(nóng)田改革，在平原挖渠開溝，放水澆田，史稱“畎田”，改用石碑測試風雨，又稱石晷，還發(fā)明了草編織物蓑衣，以及十二地支。

河南淮陽教育學院屠武周教授《伏羲非太昊考》指出：“伏羲與太昊是兩個人而不是一個人”。

兩人出生地不同：伏羲生于西北，太昊生于東方?！兜弁跏兰o》載：“燧人氏之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀，蛇身人首”。成紀即現(xiàn)在的甘肅天水也?！蹲髠鳌氛压?7年載：“陳太昊之虛也”?！蹲髠鳌焚夜?1年載：“任、宿、須句，顓臾，風姓也，實司太昊與有濟之祀，以服事諸夏”。陳在今河南淮陽，任在山東濟寧，宿、須句在今山東東平，顓臾在今山東費縣，有說淄博，有說昌樂。是今山東和河南東部一帶。

圖騰不同：伏羲是蛇圖騰，太昊氏以龍紀，以龍為圖騰，蛇與龍是有差異的。

世次關系不同：從《韓非子·說難》到《易·系辭》、《禮記》等記載，上古之世先有巢氏、燧人氏，再有伏羲氏、神農(nóng)，黃帝、堯、舜世系明確。在先秦文獻中，太昊與伏羲無任何瓜葛。太昊只是東夷族的首領。

姓氏不同：太昊氏風姓，而伏羲，《國語》韋昭注：“共工氏在羲農(nóng)之間”。司馬貞《補記》三皇本記載：“宓羲之后已經(jīng)數(shù)世，諸候有共工氏?！薄秶Z》賈逵注：“共工氏姜姓。”可見兩者姓名不同。

在先秦可靠的典籍中，伏羲與太昊不是一人，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，荀子當生于戰(zhàn)國之末，他在《正論篇》中提及了太昊，在《成相篇》中又言及伏羲，兩人共見一書，并非一人。

《周易·系辭下》云“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”?！吨芤住穼Ψ说奈幕瘍?nèi)涵和核心內(nèi)容作了清晰的闡述，而沒有一句言到太昊。

司馬遷的《史記》沒有為伏羲立傳，但他在《太史公自序》中說：余聞之先人曰“伏羲至純厚，作《易》八卦”，肯定了伏羲的文化貢獻。

綜上所述，伏羲與太昊不是一個人，而是兩個人。

既然是兩個人，為什么硬要說成一個人呢？據(jù)百科詞條查詢，在可讀的史籍中，最早將太昊與伏羲稱為一體的是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》，劉與其父劉向俱為西漢學者。在《世經(jīng)》中劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上建立了一套新的上古帝王體系。按當時陰陽家鄒衍五行說，五帝配五方，五行相勝之序來解說王朝更替。此謂“五德始終說”。而劉歆所處西漢末年，皇室政權危機，外戚王莽勢力大，因而有“異姓受命”和“同姓更受命”的爭議，“禪讓”說一時盛行，劉歆與王莽關系密切，被任為王莽的“國師”，是禪讓的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說?！妒兰o》世系排列如下，太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德，帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，佰禹夏后氏為金德，成湯為水德，周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，先否定漢為土德的說法，確定漢為火德，那么代之者應為土德，王莽自稱為虞舜裔，帝舜土德，故王莽為土德，代漢而立成為必然。劉歆是根據(jù)《易傳》找到根據(jù)的，“帝出乎震，震為東方之卦，五行屬木，按五行相生之序，首為木，太昊為東方之帝”?！皷|方日夷”故太昊配木德。又《易·系辭下》有言，古者包犧氏之王天下也，劉歆接著說：包犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊伏羲。

東漢班固的《漢書》和荀悅的《漢紀高祖記》對劉歆創(chuàng)立五行相生新五德終始說的過程均有記述，荀悅說:及至劉向父子，乃推五行之法，以子承母，始自伏羲，以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱帝出乎震，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏。后至班固將劉歆之說采之，讓伏羲與太昊同列，為三皇之首，百王之先的地位。

由上所見是西漢末年劉歆從政治需要出發(fā)，用五行相生的新五德終始法取代了陰陽家鄒衍的五行相克的五德始終法，為王莽代漢而立找出理論依據(jù)而為。這就是將伏羲、太昊兩人說成一人的原因。

既然伏羲與太昊是兩人，那么就要回答篇首提出的問題，河南淮陽縣太昊伏羲陵墓到底是誰的陵墓。一個是華夏人文始祖，一個是東夷部落首領，兩個部落在中原相互交融是成立的，兩個這樣偉大的首腦人物，不可能同一冢，共一墓。要么是太昊的，要么是伏羲的。

《帝王世紀》（絳史引）記載：伏羲去世，“崩葬南郡”。即今湖北江陵，而平江幕阜山古時正在江陵管轄范圍之內(nèi)。

《路史》：“伏羲葬南郡”。由此可知伏羲之葬地應在南郡天岳幕阜山，即《禹貢》之東陵。

《左傳·昭公十七年》載:“陳，太昊之虛也”。太昊終年六十七歲，葬宛丘，有太昊陵。不言而喻，河南淮陽的陵墓確實是太昊之陵墓。

以上是筆者對伏羲陵的考證，期望得到專家的關注與指正。

注釋：

《禹貢》是《尚書》中的一篇地理山川文章，劃分天下為九州。

東祠：朱熹《楚辭集注·九歌》注：太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。

玉清宮：道教活動場所。

天岳之陽：天岳之南。原岳州郡址在汨羅長樂鎮(zhèn)。

葛洪：東晉道教學者，著名煉丹家，醫(yī)學學家，字雅川，自號抱樸子。丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。

許旌陽（239-374），又名許遜，晉朝道士，字敬之，汝南（河南汝南）人。道學于吳猛后舉孝廉，曾為旌陽令。后棄官東歸，周游江湖。著有《太上靈寶凈飛仙度人經(jīng)法》、《剝劍子》、《石函記》等。

劉堯漢：云南人，中國社會科學與人類學研究員，楚雄彝族文化研究院終身名譽院長，專長于民族學與民族史。

來源：平江人文與旅游 ，作者：陳硯發(fā)

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