無暑清涼，塞外皇家園林承德避暑山莊
“避暑山莊”匾額，康熙皇帝御筆親題。圖/承德市避暑山莊管理處
1711年初夏，康熙如往常一樣來到熱河。此時，他的熱河行宮已建得初具規(guī)模，三十六景也都已選定，于是，胸有成竹的皇帝鋪開紙墨，大筆一揮，寫下“避暑山莊”四個大字，命人懸掛于正宮區(qū)澹泊敬誠殿前閱射門的門楣上。自此，熱河行宮有了一個響亮的名字——避暑山莊。
福地天成，塞北的自然山水宮苑
承德避暑山莊始建于1703年，修建的起因，肇始于“木蘭秋狝”。那是康熙在距北京350公里處的蒙古草原修建了一座木蘭圍場。每年秋季，皇帝都將到木蘭圍場狩獵，史稱“木蘭秋狝”。
圖/承德市避暑山莊管理處
《熱河行宮圖》，繪于康熙四十七年至五十年之間，為宮廷畫家冷枚所作，再現(xiàn)了熱河行宮初創(chuàng)時期的造園格局和中心景觀。
其時，隨皇帝同行的隊伍浩浩蕩蕩，有王公大臣、八旗軍隊，乃至后宮妃嬪、皇族子孫成千上萬人。從京城至木蘭圍場，按照當(dāng)時的交通方式，要近半個月才能到達(dá)。為解決皇帝及隨從沿途的吃、住事宜，清政府便在北京至木蘭圍場之間，修建了21座行宮。熱河行宮——承德避暑山莊就是其中之一。
早期的熱河行宮，還算不上多么壯觀，隨著皇帝的來往入住，對熱河山形水色逐漸熟悉，看到此地風(fēng)水甚好，愈加喜愛，逐年擴建、增建。直至乾隆五十七年（公元1792年），避暑山莊的最后一項工程才竣工，總歷時89年。
但凡踏入避暑山莊大門的游客，首先可見康熙為山莊寫下的《御制避暑山莊記》，“……川廣草肥，無傷田廬之害。風(fēng)清夏爽，宜人調(diào)養(yǎng)之功。自天地之生成，歸造化之品匯。朕數(shù)巡江干，深知南方之秀麗。兩幸秦隴，益明西土之殫陳。北過龍沙，東游長白。山川之壯，人物之樸，亦不能盡述，皆吾之所不取。惟茲熱河，道近神京，往還無過兩日、存心豈誤萬機，因而度高平遠(yuǎn)近之差、開自然峰嵐之勢；依松為齋、則竅崖潤色、引水在亭、則榛煙出谷，皆非人力之所能……”
字字珠璣，康熙為我們描述了熱河優(yōu)美的自然風(fēng)貌，講明了選擇熱河修建行宮的原因，又進一步解讀了依熱河的山形水制建屋造景的巧妙之處。
避暑山莊湖區(qū) 圖/承德市避暑山莊管理處
過去的熱河，確確實實是京北塞外的一塊風(fēng)水寶地。它地處燕山腹地，山林疊翠，湖水環(huán)繞，每年七月份的平均氣溫僅有24℃。多次隨康熙巡行蒙古、入住避暑山莊的內(nèi)閣學(xué)士張廷玉，在其《御制山莊三十六景詩恭跋》云：自京師東北行，群峰回合、清流縈繞、至熱河形勢融結(jié)。古稱西北山川多雄奇，東南多幽曲，茲地實兼美焉，蓋造化靈淑特鐘于此。
這樣一片奇山異水之地，是絕佳的造園地。于是，皇帝在這里為自己營造理想中的避暑養(yǎng)生、避喧謀政之完美居所。
荷塘晨曲 圖/承德市避暑山莊管理處
建成后的承德避暑山莊，不以豪華的建筑取勝，而是借熱河的山形水勢突出自然美，成為一座地道的自然山水宮苑。從山莊地形上看，西北高，為崇山峻嶺；東南低，是開闊的平地，前面有武列河、熱河流淌而過。坐落于武烈河?xùn)|岸的磬錘峰高高聳立，是生生不息的代表。康熙有詩云：“自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨峙山麓立其東。又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同?！北苁钌角f正是以這形成于大約300萬年前的磬錘峰為地標(biāo)，借景入園。
此外，如果從一個制高點觀察避暑山莊，可以發(fā)現(xiàn)，整個避暑山莊的區(qū)域地形，正如當(dāng)年的大清版圖形貌！這便是在熱河地形的基礎(chǔ)上按中國地理形貌進行的規(guī)劃，巧妙依托其西北山區(qū)、東南湖區(qū)、北部平原區(qū)之形狀地貌構(gòu)成的版圖縮影。
懷之以德，康乾盛世造勝景
每次木蘭秋狝，康熙都要在這里休養(yǎng)生息一段時日。然而，避暑山莊的意義遠(yuǎn)不止于此。這片幽靜閑適的園林，更是清朝統(tǒng)治者對北方塞外民族實施懷柔之術(shù)的會客廳！
1681年，康熙平定了三藩之亂，開始將注意力轉(zhuǎn)移到北方。在這之前，清王朝的外藩蒙古察哈爾旗布爾尼親王曾舉兵叛亂，雖然很快被平定，但此事引起了康熙對于蒙古及邊防問題的重視。
他在關(guān)外東北部的蒙古草原上進行“木蘭秋狝”，其用意便在于，通過規(guī)模浩大的“圍獵”活動，一方面使王公貴族保持游牧民族血液中的勇猛、強悍特質(zhì)；另一方面，便是對北方邊境外族起到一定的威懾作用。
圍獵歸來，皇帝和皇族會在避暑山莊休養(yǎng)生息，除此，皇帝還會在山莊里會見北方邊境各少數(shù)民族。過去曾有一些蒙古族人在夏季入京師，因不耐炎熱而出水痘，嚴(yán)重者導(dǎo)致死亡，而避暑山莊氣候涼爽，成為他們朝見清帝的便利之所。
在乾隆的《避暑山莊百韻詩》詩序中，對此有詳細(xì)說明：“我皇祖建此山莊于塞外，非為一己之豫游，蓋貽萬世之締構(gòu)也。國家承天命，撫有中外?！氖似熘T部落，屏蔽塞外，恭順有加。每歲入朝，錫賚宴饗，厥有常典。但其人有未出痘者，以進塞為懼。延頸舉踵，以望六御之臨。覲光欽德之念，有同然也。我皇祖俯從其愿，歲避暑于此……?！?/p>
由此可見，從木蘭秋狝到避暑山莊，康熙并非僅為滿足自己的喜好而建，更是為了綏撫邊境民族，可謂“懾之以兵，懷之以德”。其“懷柔之心”，早在1691年，古北口總兵官蔡元向朝廷提出修建長城時，便可見一斑。
當(dāng)時蔡元提出承德古北口一帶長城“傾塌甚多，請行修筑”，康熙卻并不同意修筑長城，他的意見是：“秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時豈無邊患？明末我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)。可見守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也?！?/p>
好一個“守國之道，惟在修得安民”！
正是在這種懷柔思想的指導(dǎo)之下，造就了康乾盛世！這一時期，經(jīng)濟繁榮、社會安定、國庫充裕、文化豐富，多民族國家的統(tǒng)一得以鞏固和發(fā)展，達(dá)到了封建社會前所未有的高峰。而避暑山莊，也正是在這個繁盛的時期日臻壯麗和完善。
康乾72景 ——移天縮地在君懷
如今，游覽這座世界現(xiàn)存的最大的皇家園林，眼前的亭、閣、軒、榭錯落有致，處處成景。據(jù)說園中景觀有180余組，其中尤以康熙三十六景與乾隆三十六景為盛，無數(shù)牌匾銘文字跡，都出自兩位皇帝的手筆。
由麗正門進入山莊，沿宮殿區(qū)一路前行，在避暑山莊正殿澹泊敬誠殿之后，穿過四知書屋和萬歲照房，便是康熙三十六景第一景——煙波致爽?？滴醴Q此處“四圍秀嶺，十里澄湖，致有爽氣”，故題此名。而這里也是皇帝的寢宮。
出了岫云門，在進入湖區(qū)前，右邊高處便是康熙三十六景第八景——萬壑松風(fēng)。
這是宮殿區(qū)最早的一組建筑，建于康熙四十七年（1708年），由萬壑松風(fēng)殿、鑒始齋、靜佳室、頤和書房、蓬閬成映等建筑組成，因周圍古松甚多，康熙故題此名?；厮莓?dāng)年，康熙帝在這里批閱奏章、召見百官，時而眺望湖光山色。尚年幼的弘歷乾隆皇帝也常在此聆聽祖訓(xùn)，并在鑒始齋學(xué)習(xí)詩書。乾隆即位后，因感念祖恩，將大殿改名紀(jì)恩堂，并作《御制避暑山莊紀(jì)恩堂記》一文紀(jì)念皇祖。
康熙三十六景第二景——芝徑云堤，仿在遮天蔽日的松林拾階而下，俯臨湖面，清涼水汽迎面撲來。進入湖區(qū)，有康熙三十六景的第二景“芝徑云堤”，也有乾隆三十六景的第八景“水心榭”。祖孫兩人的題景相互交織，饒有趣味。
水心榭暮浴(圖：柴寶中）
芝徑云堤建于1703年，是仿效杭州西子湖的蘇堤而構(gòu)筑的?？滴醯鄢踅ū苁钌角f，疏導(dǎo)湖區(qū)時，曾親自度量設(shè)計。穿湖而行，可見堤壩夾水，小徑透迤。湖區(qū)三島——環(huán)碧、月色江聲、如意洲與此堤相連，滿眼蒼翠碧綠間，垂柳依依，天高云闊，大有西湖“蘇堤春曉”之風(fēng)韻。
湖區(qū)東線的水心榭，有異曲同工之妙。此景乾隆作詩寫序：界水為堤，跨堤為榭。彌望空碧，仿佛笠澤垂虹。景色明湖，蘇、白未得專美。詩云：一縷堤分內(nèi)外湖，上頭軒榭水中圖。因心秋意蕭而淡，入目煙光有若無。
乾隆在詩序中將此處的優(yōu)美景色與杭州西湖的蘇堤、白堤相媲美呢！
繼續(xù)向北前行，到了如意洲。如意洲四面皆水，清涼幽靜，這里尚留存著康乾七十二景中的八景，包括無暑清涼、延薰山館、水芳巖秀（樂壽堂）、一片云、觀蓮所、淪浪嶼、金蓮映日、法林寺（般若相）。
1710年，康熙來到承德避暑山莊，行至此處，感受到無上的清涼之意，稱此處“三庚退暑清風(fēng)至，九夏迎涼稱物芳”。并為此處定景為“無暑清涼”?？滴?0年前，無暑清涼殿是政務(wù)中心，皇帝在這里接見文武大臣和少數(shù)民族王公首領(lǐng)，批閱奏章，處理朝政。
康熙三十六景最后一景——水流云在（圖：阮虹）
在平原區(qū)西南角是康熙三十六景中的最后一景——水流云在，這一處方亭，取名之靈感來自詩人杜甫的一句“水流心不競，云在意俱遲?！币蛔侵赝ひ倭⒑希谕ぶ杏^景聽雨，淡然物外，就此放下了世俗繁雜的心事，更是明了詩人的心意。
康熙三十六景每景以四字命名；乾隆三十六景以三字定名，據(jù)說是為向皇祖康熙致以敬意。
這康乾七十二景，將全國各處的知名勝景都搬了進來，蘇州獅子林、鎮(zhèn)江金山寺、杭州六和塔、蓬萊仙境、蒙古草原……湖光山色之中，融南秀北雄為一體，堪稱一座錦繡中華的大觀園！而兩位皇帝以詩詞題景，更是從一個個側(cè)面，勾畫出了皇帝一生的壯志情懷。
一座避暑山莊，一個王朝的背影
據(jù)《清實錄》記載，康熙一生來到避暑山莊43次，每次少則一月，多則半年。從他一生創(chuàng)作的1147首詩來看，大約有216首寫于今承德地區(qū)，其中118首寫于避暑山莊。
而乾隆來避暑山莊最多，一共53次，可以說他人生中大約四分之一的時間，是在避暑山莊度過的。也許是因為祖父的厚愛，他與避暑山莊有著深厚的感情，并在山莊中留下諸多筆跡。乾隆一生作詩42250首，有近7000首是在避暑山莊寫成！
在雍正在位的13年中，他一次都沒有來過避暑山莊，但是他在政治上的鐵腕革新，也為乾隆盛世，為避暑山莊之美景奠定了豐厚的基業(yè)。
在《避暑山莊后序》中，乾隆皇帝滿懷深情地說道，“勤政惠民，柔遠(yuǎn)寧邇”“詰戎綏遐、崇樸愛物”。正是在這里，清朝的統(tǒng)治者召見外族使者，陳之以德，握手言和，使邊境關(guān)系穩(wěn)定，促進了民族融合，經(jīng)濟繁榮發(fā)展。
而皇帝們在這園中，也被自然山水景色深深觸動，他們的所思所愿，也都融化進這園中的一山一石、一草一木、一匾一額、一亭一閣。
猶記起康熙為“無暑清涼”定名詩云：“意惜始終宵旰志，踟躕自問濟時方。谷神不守還崇政，暫養(yǎng)回心山水莊?！?/p>
康熙表示：我的心意始終懷著治國安邦的遠(yuǎn)大理想，為了探求匡正時弊、救民疾苦的良策，我常常在大殿中苦苦思索。由于崇尚國家政事，我不愿效法道家遠(yuǎn)離人群去靜養(yǎng)谷神，所以我來到這山清水秀的莊園，做暫時的休息及身心的保養(yǎng)。
乾隆仰慕皇祖武功才德，在《避暑山莊后序》中予以贊譽“蓋漢唐以來，離宮別苑何代無之？然不過費人財逞己欲，更甚者乃至破國亡家，是可戒，無足法也?！一首娼ù松角f，所以詰戎綏遐，崇樸愛物之義，見于御制中，意深遠(yuǎn)也。……若夫崇山峻嶺、水態(tài)林恣，鶴鹿之游、鳶魚之樂，加之巖齋溪閣、芳草古木，物有天然之趣、人忘塵世之懷，較之漢唐離宮別苑有過之而無不及?！?/p>
這樣一座塞外園林，更像是康乾的精神家園。從繁忙的政務(wù)中抽身來此，移情怡性、避喧聽政、清靜致遠(yuǎn)，暫時享受一份逍遙自得的精神世界。
乾隆之后，便是嘉慶，再到道光。只是當(dāng)時間再往下走，隨著鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，大清的國運似乎也就有了定數(shù)。
面對著內(nèi)憂外患的大清，幾十年里山莊悄無聲息。直到1860年9月，咸豐皇帝逃難于此，山莊又熱鬧了一陣。正是在這兒，咸豐皇帝一邊感念祖輩留下的恩惠，一邊又批準(zhǔn)了好幾份喪權(quán)辱國的條約。直至1861年8月22日，就在康熙三十六景第一景的煙波致爽，咸豐駕崩。
或許在這一年之中，咸豐也曾從祖輩們留下的各種遺物手跡中遙想當(dāng)年：那一次，康熙從“木蘭圍場”狩獵后返回避暑山莊，興致勃勃地告諭御前侍衛(wèi)：
“朕自幼至今已用鳥槍弓矢獲虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，麋鹿十四只，狼九十六只，野豬一百三十三口，哨獲之鹿已數(shù)百，其余圍場內(nèi)隨便射獲諸獸不勝記矣。朕于一日內(nèi)射兔三百一十八只，若庸常人世亦不能及此一日之?dāng)?shù)也……”
大清盛景難再。從康乾盛世走到清朝結(jié)束，熱河的雄風(fēng)早已被吹散。只是留下這樣一座山水園林遺跡于塞北，令后人憑吊揣摩幾代帝王人生的此起彼伏，憑吊一個曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的朝代。
塞北的小布達(dá)拉宮
依山勢起伏而建的普陀宗乘之廟
在避暑山莊綿延的宮墻之外，佇立著氣勢雄偉、金碧輝煌的皇家寺廟群，有普寧寺、普陀宗乘之廟 、安遠(yuǎn)廟、普樂寺等，它們隨山就勢，拱衛(wèi)著山莊。這些寺廟依照西藏等地喇嘛教寺廟的形式修建，供邊疆少數(shù)民族的貴族朝覲皇帝時禮佛之用，被稱為“外八廟” 。
在這些寺廟中，仿西藏布達(dá)拉宮修建而成的普陀宗乘之廟，建造得最為宏偉。
普陀宗乘之廟建于乾隆三十二年（1767年），其時清軍剛平定了準(zhǔn)噶爾叛亂不久，塞北邊疆一帶各族的上層領(lǐng)袖人物齊聚承德，朝覲清皇帝，祖國統(tǒng)一之氣勢大好。乾隆皇帝于是下令仿建“西藏布達(dá)拉都綱式”的寺廟普陀宗乘廟。
普陀宗乘之廟壯觀的主體建筑——大紅臺
普陀宗乘廟佇立于獅子溝北岸，依山而建，坐北朝南，占地面積22萬平方米，是外八廟所有寺廟中規(guī)模最大的一座寺廟。普陀宗乘之廟布局分為平地區(qū)和山地區(qū)，前半部為山門、碑亭、五塔門、琉璃牌坊及大量平頂?shù)锓渴桨着_30余座；后半部就是這座寺廟的主體建筑大紅臺及周圍其他建筑。整個普陀宗乘廟擁有大小建筑60余處，這些建筑依著山勢起伏而建，錯落有致，縱深自由布局，遠(yuǎn)觀卻渾然一體，蔚為壯觀雄偉，充分體現(xiàn)了藏式建筑的特點。
寺廟的建筑設(shè)計將漢藏風(fēng)格進行了完美融合，如寺廟的山門，基座是藏式的白臺紅窗結(jié)構(gòu)，白臺上便是開闊的清式城樓，城樓內(nèi)供奉藏傳佛教的護法神，山門前則擺放了一對漢地石獅。
沿山門進入到達(dá)碑亭，亭內(nèi)立有乾隆三十六年御制的《普陀宗乘之廟碑記》龍紋邊石碑，上面記述了普陀宗乘之廟為慶祝圣母皇太后八旬萬壽而建，其后附乾隆帝《吾聞?wù)安恐?，古德有道場》御制詩一首。此外東西處分別立有《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊石碑。
黃綠相間的琉璃佛龕點綴在大紅臺的紅色磚墻上，精致醒目（圖：阮虹）
再往上走，過了藏式風(fēng)格的五塔門、漢地風(fēng)格的琉璃牌坊等建筑，便是依山而建的大白臺、大紅臺。寺廟中最為壯觀的建筑就是大紅臺，它位于普陀宗乘之廟最后部，位置最高，站在臺上，寺廟建筑盡收眼底，群山環(huán)繞，城墻在山間蔓延，左面不遠(yuǎn)處可見磬錘峰插入天際。大紅臺南面正中垂直嵌入了六個琉璃佛龕，黃綠相間的琉璃佛龕點綴在紅色磚墻上，精致醒目。
通過東紅臺御座樓登踏道向上，便是萬法歸一殿。萬法歸一殿是整個寺廟的主殿，位于大紅臺群樓空井正中，是一座正方形七進間大殿，四條屋脊飾有波狀鎏金瓦，藏式法鈴寶頂，殿頂使用頭等金葉14000多兩，令殿堂金碧輝煌。萬法歸一殿也是清朝皇帝和各少數(shù)民族領(lǐng)袖禮拜之所。
乾隆三十六年（1771年），普陀宗乘之廟建成。此時土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)部眾沖破沙俄重重截?fù)?，歷經(jīng)千辛萬苦，勝利返回祖國。乾隆帝在萬法歸一殿接見回歸的土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫一行，并舉辦大規(guī)模講經(jīng)祝壽活動，為皇太后八旬祝壽。同時乾隆皇帝在普陀宗乘之廟立下《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩面石碑，記載此次事跡及清廷對土爾扈特部的撫恤。
這樣一座氣勢恢宏的“小布達(dá)拉宮”，在清朝政府中有著重要的意義。很多重大宗教儀式和政治活動，都是在這里舉行，它見證了土爾扈特部回歸等重大事件，也是“康乾盛世”創(chuàng)建太平盛世繁榮的見證。
此外，普陀宗乘之廟也是清王朝鼎盛時期的建筑代表作，是漢藏建筑融合再創(chuàng)造的成功范例，包含了極為豐富的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和社會價值，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
承德外八廟
外八廟是指清朝在承德避暑山莊周圍依照西藏、新疆、蒙古喇嘛教寺廟的形式修建的12座喇嘛教寺廟群。由于當(dāng)年有八座寺廟由清政府理藩院管理，故統(tǒng)稱“外八廟”。它們是清王朝在解決北部、西北部邊疆和西藏問題的歷史過程中，應(yīng)政治上宗教上的需要，在山莊外圍的附近山嶺上陸續(xù)建成的寺廟。在這里，清朝皇帝接見少數(shù)民族王公貴族，喇嘛教達(dá)賴和班禪等宗教領(lǐng)袖，同時舉辦相關(guān)宗教祭祀活動。
這些寺廟包括：羅漢堂（大部分已毀）、廣安寺（大部分已毀）、殊象寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺、普佑寺（大部分已毀）、廣緣寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、溥仁寺、溥善寺（已毀）。
除溥仁寺、溥善寺建于康熙年間，其余十座寺廟均建于乾隆年間。這些寺廟曾見證了諸多清代重要歷史事件，如今留下的重要遺跡、遺物，業(yè)已成為中國多民族國家統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展的歷史見證。1994年，“承德避暑山莊及周圍寺廟”被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。目前，對游人開放的有：普寧寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普樂寺、安遠(yuǎn)廟和普佑寺。
作者：筠庭
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