《戒壇圖經》與佛寺建筑中國化
一
佛教戒壇是舉行授受戒律儀式的場所。據(jù)《釋氏要覽》記載，戒壇始自天竺樓至菩薩請筑戒壇，為比丘授戒，得到佛陀同意，于是在祇園精舍外院建戒壇。隨著佛教戒律經典及儀式的傳入，中國也陸續(xù)建立戒壇。據(jù)《比丘尼傳·晉竹林寺凈檢尼傳》的記載，東晉升平元年（357），沙門曇摩羯多于洛陽立戒壇。這是中國寺院設立戒壇見于文獻之始。
最初戒壇的設立比較簡單。而隨著戒壇建立得越多，戒壇形式也日漸莊重。在唐代以前，戒壇大都按照古印度的方法來構筑，具體規(guī)制依據(jù)天竺、西域僧人所傳和律典的記述。唐乾封二年（667），律宗高僧道宣在長安凈業(yè)寺創(chuàng)立戒壇，并撰寫繪制《關中創(chuàng)立戒壇圖經》（簡稱《戒壇圖經》），闡述戒壇形制的來源、依據(jù)、儀式、造型、尺度、材料等問題，依據(jù)中國文化特點，對戒壇和儀式既有繼承，又有創(chuàng)新。此舉得到國家的認可，成為戒壇的“定式”。而史籍上為了將其與傳統(tǒng)的戒壇構筑和儀式相區(qū)別，將根據(jù)《戒壇圖經》的思想和方法而建筑的戒壇和設計的儀式統(tǒng)稱為“新法”。
二
《戒壇圖經》對戒壇規(guī)制有詳細的描述：三層壇，下壇四方寬二十九點八尺，高九尺。中壇四方寬二十三尺，高四點五尺。上壇四邊寬七尺，高二寸，上面供奉佛舍利塔。這種形制參考了中國古代祭壇的設計元素，也可以說是中國化的佛教戒壇建筑。
唐代對中國佛教戒壇定式的貢獻很大。一方面，由于唐代帝王對佛教戒壇十分重視：唐太宗年間，皇帝于宮內開戒壇（所謂“內臨壇”）；唐代宗有《戒壇敕》，說“戒分律儀，釋門宏范。用申獎導，俾廣勝因。允在嚴持，煩于申謝”，強調戒壇的重要性。另一方面，由于道宣一生嚴持凈戒，精研戒律，他的律宗思想在當時流傳于整個佛教界，盛名甚至遠播西域。此后的律家?guī)缀醵家运闹鳛闃藴省Ｒ虼?，他所撰寫繪制的《戒壇圖經》作為中國佛教立壇傳戒的概論性典籍得到廣泛認可，對于規(guī)范后世中國佛教的傳戒思想、儀式等都產生了極其重要的影響。
三
值得注意的是，《戒壇圖經》對中國佛教寺院建筑提出了新的構想。
《戒壇圖經》在“戒壇高下廣狹”一章中，描述了中天竺祇洹寺“六十四院”的建筑形制，并指出不同建筑的宗教意義。按照宋·贊寧所撰《僧史略》記載，這是道宣“感長眉僧（賓頭廬）”所撰寫，實際上是道宣心目中理想的佛教寺院建筑形制，這對后世中國佛教建筑產生了重要影響。
《戒壇圖經》描繪的理想佛寺建筑是：總有六十四院。通衢大巷南有二十六院，分布于三門左右：大院西門之右六院，東門之左七院，中門之右七院，中門之左六院。繞佛院外有十九院：中院東門之左七院。中院北有六院。中院西有六院。正中佛院之內有十九院。（參見傅熹年等：《中國古代建筑史》）
這種設計很多都是中國佛寺建筑特有的：比如，佛寺的總入口設立“外門”，外門兩邊各有東門與西門，這也是后世的“三門”（山門）；除了“中院”之外（佛寺中軸線上的院落，包括佛殿、佛塔、戒壇、佛閣等重要建筑），設立種類繁多的“別院”，代表佛寺的性質以及所屬的佛教宗派，而“宗派佛教”的出現(xiàn)是中國佛教特有的現(xiàn)象，因此這種形制在古印度佛教寺院中是沒有的；中院的后面設佛閣，用于安立大型佛像，佛殿的前端設鐘樓和經樓，這樣使佛殿成為寺院的中心；寺院圍以廊院，廊院的正面是山門；佛寺由多達數(shù)十座獨立院落構成?！胺饏^(qū)和眾多別院形成一個個具有相對獨立和完整性的功能和空間模塊。然后按照大致功能屬性進行分布……最終形成了一種方陣式的功能模塊化佛寺布局?！保ㄆ嵘剑骸秾W修體系思想下的中國漢傳佛寺空間格局研究》）
四
《戒壇圖經》改變了古印度佛寺建筑以佛塔為中心的格局，此后中國佛寺建筑變?yōu)橐苑鸬顬橹行模虏⒋嬷刂赝ピ旱牟季中问?。在《戒壇圖經》中，塔的位置已經在佛殿后，佛殿的地位突出（所謂“前殿后塔”）。此后，塔逐漸退居到后面或一側，自成一院。大致而言，從空間布局上說，后來中國佛寺建筑在整體殿堂院落的配置方面基本上就是依照《戒壇圖經》的模式。
根據(jù)史籍和考古資料，《戒壇圖經》所描述的佛寺格局在唐代寺院建設中廣為流行。普通寺院經常都有數(shù)院至十數(shù)院，大型的寺院則可多達數(shù)十至上百院，比如，《大慈恩寺三藏法師傳》記載，大慈恩寺“凡有十院，屋四千余間”，《長安志》記載，章敬寺“總四千一百三十余間，四十八院”等。這一模式在也傳至日本?！暗佬Ｊ阶鳛榻ㄔO日本佛寺和佛塔的范本，具有無可估量的價值?！保ㄗ谟X：《祇垣圖經·序》）
五
《戒壇圖經》所描繪的寺院布局，對于獨院來講可以形成強烈的藝術特色，但是對于很多院落的組群布局則顯得過于分散，因此后來逐漸被“中軸線式”布局所替代。到南宋時期，典型的禪宗寺院就演變?yōu)椤百に{七堂式”。其中的山門、佛殿、法堂等建筑都是居中縱向展開，左右有僧舍等建筑。到明清時期，佛教寺院更加規(guī)整化，大多依中軸對稱地布置山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、配殿、藏經樓等，塔已較少，最終形成了現(xiàn)今留存的中國佛教寺院建筑模式。而《戒壇圖經》無疑是這一建筑模式的發(fā)端。
佛寺建筑的中國化是一個漫長的過程。但是在唐代，佛寺在形制上已經基本定型。這種多院落的布局模式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的觀念和特點。由此，佛教建筑文化融入中國傳統(tǒng)建筑體系之中，成為中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。
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