跟著照片去朝禮：記錄佛陀一生的四圣地

循著圖文，追隨佛陀從出生到涅槃的腳步一路行去，不在偉岸大塔下，就在殘垣片瓦中，我們終會明了，佛陀一直在試圖告訴我們：一條能夠超脫輪回、去除所有污染的道路，確實存在。

爾時如來告阿難言。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于我滅后。能故發(fā)心。往我四處。所獲功德不可稱計。所生之處。常在人天。受樂果報。無有窮盡。

——《大般涅槃經(jīng)》

倘若朝此四圣地，五無間罪亦凈除。

——《諍辯經(jīng)》

注：四圣地即佛陀出生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃之地。

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藍(lán)毗尼

——佛陀出生之地

藍(lán)毗尼意為“解脫處”，位于古印度的迦毗羅衛(wèi)國與拘利國之間（今尼泊爾境內(nèi)靠近印度邊境），是佛陀的外祖父善覺王為夫人藍(lán)毗尼建造的花園。

藍(lán)毗尼現(xiàn)存古跡有摩耶夫人祠（圖中白色建筑）、阿育王石柱（圖中左側(cè)圓柱）、普施卡里尼圣池（圖中前方水池）、大菩提樹（圖中水池對岸）和佛祖修行臺，周邊還有中華寺及各國捐建的寺院。

摩耶夫人祠原為祭壇舊址（摩耶夫人被當(dāng)?shù)赜《冉掏揭暈檎乒苌氖ツ福?995年祭壇拆除后，考古隊在舊址地下5米深處發(fā)現(xiàn)了15個房間，以及被雷電擊倒的阿育王石柱，根據(jù)《大唐西域記》的記載多次發(fā)掘證實了藍(lán)毗尼園的位置，荒廢多時的圣跡再次展現(xiàn)在世人面前。

祠外的石柱為重新樹立的阿育王石柱，是阿育王來此朝圣時所建，標(biāo)示此為佛陀降生地，柱上雕刻的歷代銘文歷經(jīng)兩千多年仍清晰可辨。圣池傳說是摩耶夫人產(chǎn)前沐浴以及她為釋迦太子第一次沐浴之地。池畔的大菩提樹是后人為了紀(jì)念和方便祈禱所種。

佛陀誕生處

位于園區(qū)中央的摩耶夫人祠，保護(hù)著藍(lán)毗尼最神圣的地方，祠內(nèi)完好保存著遺址發(fā)掘的原始現(xiàn)場。

祠內(nèi)有一白一黑兩塊浮雕，描述著佛陀降生的情形，古老的黑色砂巖浮雕上，僅人物輪廓可辨。信眾排著長隊用帶來的金箔將通道旁的紅磚墻貼成金色。

據(jù)史料記載，佛陀當(dāng)年在無憂樹下從摩耶夫人右脅出生，落地時佛足在一塊石頭上留下了深深的足印。

如今祠內(nèi)一丈多深的坑里，由防彈玻璃嚴(yán)密防護(hù)的足印石板，據(jù)說便是根據(jù)法顯、玄奘兩位大師的記載推論出的佛陀誕生處。

一般認(rèn)為，石板出土之處即佛陀出生的準(zhǔn)確地點，因此石板被安放在坑道原址中，標(biāo)示牌寫著：“此為佛祖誕生地的銘石，1996.”

關(guān)于這位人天皈敬的三界導(dǎo)師的降生，經(jīng)典中充滿美好的記載。

菩薩（佛陀在降生前為一生補(bǔ)處菩薩）化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從兜率天宮進(jìn)入迦毗羅衛(wèi)國王后摩耶夫人之左肋，夫人夢見白象入胎即懷有身孕，從此內(nèi)心恒時充滿慈愛和前所未有的智慧……

釋迦太子像

圖為藍(lán)毗尼園內(nèi)的釋迦太子像。相傳二千五百多年前，佛母摩耶夫人產(chǎn)期臨近，依風(fēng)俗回娘家生產(chǎn)，途經(jīng)美麗祥和的藍(lán)毗尼園下車休息，右手攀扶娑羅樹（無憂樹）樹枝時從右脅誕下太子。這一天是中國西周時期的農(nóng)歷四月初八。

《大唐西域記》記載：太子降生后無人扶持，自己向四方各行七步，每邁出一步地上就生出一朵大蓮花來承接。太子環(huán)視四方，一手指天，一手指地說道：“天上天下，唯我（“我”指眾生本具的佛性）獨尊。今茲而往，生分已盡?！眱晌?a href='/longwang/' target=_blank>龍王在虛空中分別吐出暖水和涼水，沐浴太子。此即浴佛節(jié)的由來。

菩提伽耶

——佛陀成道之地

菩提伽耶意為“正覺之地”，是釋迦牟尼佛和賢劫千佛成道之地，是全世界佛教徒心中最神圣、最向往的地方，在四大圣地中也最具殊勝意義。

菩提伽耶位于印度比哈爾邦，面臨尼連禪河，著名圣跡有大菩提樹、金剛座及摩訶菩提寺。

菩提伽耶所在的地區(qū)看似紛亂不凈，然而穿過街區(qū)進(jìn)入菩提伽耶內(nèi)圍時，便會感受到世間稀有的寧靜與祥和，那份來自圣地的不可思議加持。

佛陀在印度的每處圣地似乎都給人相同的感覺：在看似紛亂骯臟的地方，卻隱藏著最為尊貴的佛陀圣跡……娑婆世界本是諸佛的內(nèi)明圣殿。

摩訶菩提寺

正覺塔

摩訶菩提寺又名正覺塔、大菩提寺、大覺寺，緊挨著佛陀成道之菩提樹而建，成為金剛座的標(biāo)志。

據(jù)說摩訶菩提寺最早為公元前三世紀(jì)大興佛法的阿育王所建?，F(xiàn)存的歷史可追溯到公元五到六世紀(jì)。

據(jù)《大唐西域記》記載，寺廟建于公元二世紀(jì)，現(xiàn)在的佛塔則可能是五或七世紀(jì)時摩揭陀國王所建的原型。

十二世紀(jì)異教徒入侵印度，菩提伽耶慘遭破壞毀盡，十四世紀(jì)緬甸國王又在此遺址上出資重建，不久又遭嚴(yán)重洪水，大量泥沙又令其湮沒達(dá)數(shù)百年。十九世紀(jì)七十年代終獲修復(fù)，寺廟的外貌則由英國考古隊再次整修，大塔終得重見天日。

另有說法認(rèn)為，十三世紀(jì)時，伊斯蘭軍團(tuán)攻占比哈爾省，塔和寺廟被信眾用泥土掩埋起來，偽裝成一座小山丘才免于浩劫（如今菩提迦耶遺址園區(qū)仍是中間低四邊高）。此后600多年一直湮沒在黃土蔓草之中，直至1881年始由英國考古隊重新掘出，舉世震驚。

總之現(xiàn)今的正覺塔，是經(jīng)過數(shù)次重建后的樣子。

摩訶菩提寺為磚石結(jié)構(gòu)，三面圍有石欄楯。主塔高約50米，外觀9層，內(nèi)部2層，塔身第一層四角有四個形似主塔的小塔，呼應(yīng)而立。

寺門朝東，入口是一排臺階和長長的參道，參道旁各式佛塔林立，并雕著無數(shù)精致的小佛像。塔前有一座古老的石柱牌坊。

塔前常有世界各地的信眾在此召開法會、磕大頭、禪修、誦經(jīng)等。空氣中飄著淡淡的藏香氣味，來自不同國度的人們，用不同的語言和音調(diào)，吟誦贊嘆著佛陀傳下來的法教。摩訶菩提寺外有各國修建的二十多座佛寺，包括中國的中華大覺寺。

正覺塔上四面外墻上供有大量精致莊嚴(yán)的浮雕佛像和佛龕，為馬蹄形拱門樣式，頗具歷史與藝術(shù)價值，也是信眾頂禮供養(yǎng)的殊勝對境。

菩提伽耶的地標(biāo)摩訶菩提寺，入夜時分放射著金色的光輝，無聲地加持著娑婆世界的一切眾生。

菩提伽耶是現(xiàn)今印度佛教圣地中保存較完整的遺跡之一，摩訶菩提寺2002年被列入世界文化遺產(chǎn)。

大菩提樹

佛陀證道的地方，即是在正覺塔背后的這顆枝繁葉茂的大菩提樹（畢缽羅樹）下。

《大唐西域記》記載，佛涅槃后阿育王起初崇信外道，命人剪伐菩提樹枝，不料被伐下的樹枝自行聚集如初，后又點火焚燒，菩提樹反在火焰中生出新枝。阿育王終于心生懺悔，在樹下焚香供養(yǎng)。

阿育王的王妃崇奉外道，派人半夜偷偷砍伐了菩提樹，阿育王悲慟泣拜并用牛乳灌溉余根，菩提樹一夜復(fù)原。阿育王在樹周圍筑起防護(hù)的石墻。

約七百年后，又有信奉外道的設(shè)賞迦王欲破壞大塔，毀此神樹。見主干有石墻保護(hù)，便派人掘入地下欲斷其樹根，不料挖到地下泉水涌出，后又以甘蔗汁灌于樹根上點火焚燒。

阿育王的曾孫滿胄王繼承先祖之志，用千頭奶牛的乳汁為樹澆灌，菩提樹又在一夜之間復(fù)活，隨后滿胄王將石墻增高加固。然而，十四世紀(jì)后，大菩提樹與主塔一起都被洪水泥沙埋沒。

相傳阿育王之女僧伽蜜多曾將此菩提樹分枝移植于斯里蘭卡，當(dāng)菩提伽耶的大菩提樹遭異教徒摧毀后，人們便從斯里蘭卡將它的分枝移植回菩提伽耶，成為延續(xù)佛陀“血脈”的菩提樹。菩提樹根系發(fā)達(dá)，常會破壞臨近建筑，然而這棵枝繁葉茂、緊靠正覺塔的大菩提樹，卻對塔基沒有絲毫影響。

《大唐西域記》記載，每到如來涅槃的日子，菩提樹樹葉全部掉落，不久又恢復(fù)如故。如今人們?nèi)阅芤姷酱巳諛淙~落盡的情景。大菩提樹如今處于官方的嚴(yán)密保護(hù)中，能在樹下?lián)斓揭黄h落的葉子，是朝圣者們夢寐以求的事。

金剛座

莊嚴(yán)堅固的石欄保護(hù)著尊貴的金剛座和大菩提樹，如今從石欄外已很難看到金剛座。人們在石欄上貼滿金箔，將一條條花束供養(yǎng)其上，并以額頭觸碰一處金色石壁（圖中盾形位置）以示頂禮。

金剛座和菩提樹的欄桿外，有兩個以圓形黑石雕刻的巨大佛足印。

經(jīng)典記載，釋迦太子在經(jīng)歷六年苦行之后，行至菩提伽耶，于大菩提樹下之金剛座鋪上吉祥草，結(jié)跏趺坐沉入冥想，至第七天睹啟明星而悟道，成就“無上正等正覺”，世人尊稱其為“佛陀”（意為覺者），圣號“釋迦牟尼”。

佛陀成道時說：“奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，然以妄想執(zhí)著不能證得……”言出眾生本具佛性。

“靜坐一須臾，勝造七寶塔”。每天都有世界各地的佛教徒來金剛座前打坐，祈禱能夠穿越時空，獲得佛陀的無上加持。

金剛座

大菩提樹根與正覺大塔之間這塊相傳由阿育王置放的長２.３米、寬１.４７米、高９０厘米的紅砂石板，便是賢劫千佛（釋迦牟尼佛為賢劫千佛的第四尊）成道的金剛座。今人于其上敷設(shè)錦緞和寶頂，便于信眾供養(yǎng)。

金剛座是娑婆世界的中心，也是最堅硬的所在，遠(yuǎn)離四大的損害，空劫也不會毀滅。中陰身能穿越山河大地乃至器世間萬物，唯有金剛座與母胎不能穿越。

佛成道時，大地種種震動，唯此金剛座堅固堪能承受。

《俱舍論》云：“四大洲中，唯此洲中有金剛座，上窮地際，下?lián)疠?。一切菩薩將登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定，以無余依及余處所有，堅固力能持此定?！本褪钦f南瞻部洲有個金剛座，上至地面，下深至金輪。一切菩薩要登正覺成佛，都要坐在金剛座上。因為成佛之前要起金剛喻定，金剛喻定的力量極大，除了金剛座沒有任何其他地方能承住此定。

佛陀見解脫25歲等身像

正覺塔一層大殿正中供奉的佛陀25歲等身像（亦說35歲降魔成道像），被稱為“世界最完美比例的佛像”，凡見之者如睹世尊尊容，具有不可思議的加持力。

《大唐西域記》記載，彌勒菩薩化現(xiàn)為婆羅門自愿請造“如來妙相”。佛像本為黑石所塑，被后世的朝拜者們刷上一層層黃金并以袈裟嚴(yán)飾。

十三世紀(jì)那場浩劫中，信眾用土將正覺塔填成小山丘，等身像也隨之得以保全。挖掘出來后，佛頂上有塊突出的地方不幸遺失了，后由信眾以純金補(bǔ)全，并供養(yǎng)了純金的缽。

佛陀8歲、12歲、25歲等身像，是世界現(xiàn)存最殊勝的三尊佛陀等身像，皆為佛陀在世時塑建并由佛陀親自開光加持，與佛真身無二無別，具有不可思議的加持力?，F(xiàn)在8歲等身像供奉在拉薩小昭寺，12歲等身像（即覺沃佛像，相傳由工匠之神毗首羯摩融化天界五寶與人間五寶鑄成）供奉在拉薩大昭寺。

佛經(jīng)中有這樣的故事：一次佛陀突然“失蹤”了。原來，佛陀出生的第七天，佛母摩耶夫人便辭世升到忉利天，佛陀為報母恩，欲上忉利天為母說法；又因部分弟子不知珍惜法緣，懈怠輕忽，少數(shù)弟子常為枝節(jié)小事而煩惱。佛陀便趁僧團(tuán)結(jié)夏安居時暫離人間，望弟子們因此幡然悔悟。

四眾弟子數(shù)日不見佛陀，個個憂心自責(zé)，優(yōu)填王更因思佛心切而病倒。大臣們于是懇請神通第一的目犍連尊者帶著雕刻師上到忉利天，親睹佛陀圣容后，用紫檀木雕刻成高達(dá)五尺的佛像供優(yōu)填王瞻仰禮拜，以解思念之苦。這就是佛像供養(yǎng)的開始。

據(jù)《甘珠爾》記載，法界眾生若有能目睹圣像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。

說話度母像

面對正覺塔的右側(cè)外墻上，供奉有一尊被稱為“說話度母”的佛像。

據(jù)阿底峽尊者傳記載，尊者一生中曾多次得到度母的指點，在轉(zhuǎn)繞菩提迦耶大正覺塔時，度母曾先后化現(xiàn)為童女、乞丐、老婦人，以對話的方式勸他修持菩提心。

一次尊者轉(zhuǎn)繞時心生疑問：“我該如何才能迅速成就佛果以利益有情呢？”大塔上這尊度母石像歪著頭微笑著對他說：“要想從因地達(dá)到佛地，必須修持菩提心?！?/p>

鹿野苑

——佛陀初轉(zhuǎn)法輪之地

圖為達(dá)麥塔（又譯作達(dá)美克佛塔）和鹿野精舍遺址。鹿野苑位于印度北方瓦拉那西以北，根據(jù)法顯在《佛國記》的記述，過去佛迦葉佛居住于此并有野鹿棲宿，故而得名“鹿野苑”，園中建有鹿野精舍。

鹿野苑是佛陀成佛后初轉(zhuǎn)法輪處（如今藏傳佛教寺院正門樓頂?shù)陌溯椃ㄝ喓凸蜃舜菩垭p鹿塑像即緣起于此），佛教最初的僧團(tuán)也在此成立。

達(dá)麥塔為佛陀對彌勒佛（未來佛）授記之地，距今已有一千五百多年的歷史，大塔分為兩層，一層為青色砂巖砌成，二層為紅砂巖砌成，圓周巧妙設(shè)計成八瓣蓮花，精美絕倫。每瓣蓮花中央設(shè)有一佛龕，可惜原供奉的佛等身像于上世紀(jì)五十年代被人盜走。

12世紀(jì)后期，鹿野苑所有建筑被異教徒毀壞，唯留下達(dá)麥塔殘部，成為鹿野苑的標(biāo)志，默默地見證著1600多年前的輝煌。

鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪塔遺址

初輪法輪塔遺址

現(xiàn)在的鹿野苑遺址分為東西兩苑，西苑保存著大量歷史遺跡，東苑為20世紀(jì)初所恢復(fù)的佛教建筑。

遺址北面有一座近人修建的鹿園，飼養(yǎng)著鹿和孔雀等。

一入西苑即見一紅磚砌成的大型圓形基座，高約2.8米，此即初轉(zhuǎn)法輪塔（亦稱法王塔）遺址，是佛陀最初對憍陳如等五比丘宣說四圣諦的地方，傳說為阿育王所建。

佛陀在菩提伽耶成佛后，西行至鹿野苑，找到當(dāng)初父親凈飯王派來照顧他的五名侍者，為他們宣講四圣諦，五人隨即出家為五比丘，成為最早的僧團(tuán)，至此世間三寶具足，鹿野苑因此被尊為初轉(zhuǎn)法輪之地。以此為始，佛陀率所化弟子周游各地宣揚(yáng)佛法，住世說法四十九年，講法三百余會。

由于歷代的戰(zhàn)亂，特別是12世紀(jì)后期異教徒的劫掠破壞，佛教在印度逐漸衰微，鹿野苑也和大多數(shù)古寺一樣被湮埋。

直到近代考古學(xué)家們根據(jù)《大唐西域記》的準(zhǔn)確記載找到遺址多次發(fā)掘，才讓這個沉埋幾百年的圣跡重放光彩。考古發(fā)現(xiàn)了4、5層壘疊的寺廟和僧房遺址，說明鹿野苑的佛塔和寺廟曾被反復(fù)修建過多次。

鹿野苑五比丘迎佛塔

鹿野精舍西南方向不遠(yuǎn)處的喬堪祗塔遺址，又名五比丘迎佛塔，是佛陀初轉(zhuǎn)法輪的紀(jì)念地。

有經(jīng)典記載了佛陀前往度化五比丘的緣起：佛初成道，大梵天王勸請佛轉(zhuǎn)法輪，佛觀察外道二仙，阿藍(lán)迦蘭與郁頭藍(lán)弗皆已命終，無得度緣，昔五位隨侍，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便往化度。

拘尸那羅

——佛陀涅槃之地

大涅槃寺和大涅槃塔

拘尸那羅是佛陀示現(xiàn)涅槃之圣地，也是佛陀生前最后度化弟子須跋陀羅和涅槃后金剛力士放金剛杵處，以及八國王分配佛舍利處。拘尸那羅發(fā)掘出的圣跡有臥佛殿（即大涅槃寺，圖中前方白色建筑）、大涅槃塔（圖中后方白塔）、安加羅塔和圣者殿等。

傳說佛陀游化于恒河流域49年、度化無量眾生后，在80歲這年從吠舍離來到拘尸那羅的娑羅雙樹下，依照與魔王波旬的約定示滅。入滅前佛陀將弟子們喚來，最后一次回答他們的疑問，并囑咐道：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅后以戒為師……”并留下最后的教誨：當(dāng)依四念處嚴(yán)心而住，結(jié)集法藏，經(jīng)首安“如是我聞”，對惡性比丘宜默擯之……

隨后佛陀讓阿難尊者在兩棵娑羅樹之間打起一個臥床，側(cè)臥其上安慰眾人：“世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。”“世實危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病?！薄爸T行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂?！闭Z畢于夜色中進(jìn)入大般涅槃之境，是時人天哀慟，雙樹慘然變白。（有說法認(rèn)為世間人葬禮上龕前供白紙花的習(xí)俗便源于此。）

當(dāng)夜有位120歲的外道叫須跋陀羅，聽說佛即將涅槃，趕來求見并發(fā)心出家，聞法后現(xiàn)證阿羅漢果，隨即涅槃，成為佛陀住世期間最后的弟子。

大涅槃寺和大涅槃塔這兩座白色建筑，給人一種圣潔的莊嚴(yán)感。高約60米的大涅槃塔，是由一位緬甸施主于1927年在原塔遺址上重建而成。

大涅槃寺內(nèi)供奉著一尊呈吉祥臥的世尊涅槃像。大涅槃塔外表貼有金箔，陽光下金光燦燦，輝煌莊嚴(yán)。

經(jīng)中記載了佛陀示現(xiàn)涅槃的情景：“爾時世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無聲，于是時頃便般涅槃。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋于如來，其樹即時慘然變白猶如白鶴，枝葉花果皮干悉皆爆裂墮落，漸慚枯悴摧折無余?！?/p>

根據(jù)諸經(jīng)記載，佛陀將入涅槃時，頭北面西呈吉祥臥，臥床四邊各有同根娑羅樹一雙，其樹每邊一雙中之一株，因悲傷而慘然變白逐漸枯萎，另一株則保存下來，故此雙樹亦稱四枯四榮樹——以東方雙樹為“常與無?！?，西方雙樹為”我與無我“，南方雙樹為”樂與無樂“，北方雙樹為”凈與不凈“等譬喻。

佛陀的出生和涅槃都是在娑羅樹下，娑羅樹因此成為佛教的圣樹。但此娑羅雙樹如今已無跡可尋，大涅槃寺前現(xiàn)存的兩株是后人所種。

佛陀示現(xiàn)涅槃像

大涅槃寺內(nèi)，供奉著佛陀最為莊嚴(yán)之涅槃像，全身金色。

據(jù)專家考證，此像建造于公元5世紀(jì)。身長6.1米，由整塊石頭雕成，枕右手側(cè)身吉祥臥。佛像臥于7.32米長的榻上，榻與像原為一塊整石，現(xiàn)改由磚和石混合砌成，上面雕刻了佛弟子阿難、蘇婆達(dá)等的身像，人人均雙手合十，神情哀傷。

臥佛全身被虔誠的信眾貼滿了金箔，又在佛像身上覆蓋金色袈裟，如今朝拜者只能看到臥佛莊嚴(yán)的面容和尊貴的雙足

拘尸那羅為古印度末羅國的都城，在今印度北方邦哥拉浦縣卡西郊外，小鎮(zhèn)現(xiàn)名摩達(dá)孔瓦爾。

拘尸那羅曾經(jīng)是一個佛塔如林的圣地。然而隨著歷史的變遷，圣地幾經(jīng)異教徒的洗劫，漸漸變成了一片沉寂的廢墟，直到1853年考古人員開始發(fā)掘，原始風(fēng)貌才漸漸顯露出來。發(fā)掘工作斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了近60年，發(fā)掘出的圣跡中，最令人矚目的就是大涅槃塔遺址以及佛陀涅槃像（大涅槃寺為后來所建）。

佛陀荼毗塔

拘尸那羅大涅槃寺以東1.5公里處，有一座磚造的荼毗塔，為佛陀涅槃后荼毗之地。

佛陀示現(xiàn)涅槃后，弟子們用金棺收殮圣體，欲點燃香木荼毗時，火竟不燃。這時大迦葉尊者率五百比丘從王舍城晝夜不歇、含淚泣血趕來，向佛陀圣體頂禮時，香木不點自燃。尊者手撫金棺痛哭失聲，佛陀從金棺中伸足出來以示安慰。聆聽了尊者的發(fā)愿后，佛足收回金棺，弟子們再次號哭時，荼毗之火自行燃起，留下八萬四千舍利。

《大唐西域記》載“……是如來焚身之處，地今黃黑土，雜灰炭，至誠求精，或得舍利。”

佛陀荼毗后的舍利安奉在拘尸那羅的精舍，各國群情激昂，紛紛要求請走供奉，最后均分為八份交給摩揭陀國阿阇世王等八個與佛教關(guān)系較深的國王，回國起塔供奉。出面斡旋分配一事的頭那則自己留下裝舍利的瓶子，建起了一座瓶塔。畢缽的使者來遲一步，只好將骨灰（一說荼毗地的焦灰）帶回建起一座灰塔。這十座塔，是為佛塔及舍利崇拜的緣起。

相傳佛陀涅槃后兩百多年，阿育王統(tǒng)一印度時，將分配給八國的舍利起出，仿效佛陀的八萬四千法門，細(xì)分舍利，在各地建塔供奉。

未完待續(xù)

去佛陀圣地朝拜，佛子們夢寐以求，然而由于文化差異、史料缺失等原因，目前此類信息極為碎片化、分散化，人們因此往往知之甚少。于是我們試著制作了這個專題，最大限度地收錄、梳理了佛陀圣地的珍貴信息，希望能對即將踏上朝圣路的行者們有所幫助，更愿這些文圖能給尚無緣親往的人們一份真切的指引——“朝圣更重要的是內(nèi)在的旅程”。

本圖集照片多數(shù)來自親臨朝圣的道友，亦有少量圖片來自網(wǎng)絡(luò)，至誠感恩所有的原作者。因資料來源有限，如有錯漏，向諸佛菩薩懺悔，懇請讀者諒解指正。

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