織女山旅游景區(qū)旅游策劃方案

織女山旅游景區(qū)旅游策劃方案

中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司依托原有的織女山景區(qū)自然資源，結(jié)合中山文化、民俗文化、神話故事。利用石家莊市靈壽縣政府旅游政策支持，努力打造具有文化+旅游的休閑觀光度假景區(qū)。玉平旅游策劃服務(wù)河北有限公司結(jié)合織女山旅游景區(qū)資源文化，提出以下幾個旅游項目主題定向：

1、 以中山文化為主題的旅游產(chǎn)品。

2、 以康養(yǎng)為主題的養(yǎng)生養(yǎng)老休閑度假

3、 以自然資源為主題的森林旅游、山地運動。

4、 以山水景觀為主題的慢生活、慢休閑、慢休息。

5、 以織女神話故事為主題的印象織女山旅游演藝。

6、 以太行民宿文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。

7、 以禪文化為主題的宗教旅游。

一、 挖掘以中山文化為主題的旅游產(chǎn)品

春秋戰(zhàn)國時期的中山國是由周天子封建的國家，他的封地在以靈壽縣為中心的河北省中部一帶。當(dāng)時，靈壽縣一帶漢族與戎狄雜居。在文化方面，華夏文化與戎狄文化經(jīng)過交流、碰撞、融合，中山國形成了以華夏文化為主流文化的兼容并包的先進文化。

中山國的文化是典型的華夏文化。這可從上個世紀(jì)七十年代在河北省平山縣三汲鄉(xiāng)中山國陵墓發(fā)掘的殉葬物品中可以得到驗證。出土的銅鼎、銅方壺上刻鑄的大量文字闡明中山文化的核心是推崇周禮、宣揚敬天保民思想，維護宗族制度，這正是周文化的標(biāo)志。應(yīng)該說這種尊禮文化，高出于夏人對自然界完全無能為力的尊命文化，也高出于商人假借鬼神而行為的尊神文化。尊禮文化制定出的表現(xiàn)等級制度的禮，一是人類開始自覺地規(guī)范自己的行為；二是承認(rèn)被統(tǒng)治者有人的權(quán)利，雖然這種權(quán)利是極其微小的。

中山國有著光輝的文化，又有著燦爛的藝術(shù)，郭沫若說過“中山國是藝術(shù)之國”。出土的銀首人傭燈高 66.4厘米，重11.6公斤，整體造型是一男性青年，用兩只手分持三盞燈盤。這是一個正在表演玩蛇耍猴的藝人。他的頭系白銀制作，其余部分則為銅制。他頭梳發(fā)髻，發(fā)頂以罩巾覆之。罩巾在頭右后側(cè)打著花結(jié)，纓帶系于領(lǐng)下。他眉眼高挑，胡須翹向嘴的兩邊，笑嘻嘻地站在精制的臺座上。他身穿朱色錦紋長袍，寬廣的衣袖低垂，長裙拖地，氣態(tài)灑脫。其右手所握的長蛇上挺，以唇部抵住長長的燈柱，柱頂為一燈盤，呈園形。左手握住另一長蛇的后尾，蛇身曲卷，蛇頭抬起，以唇部頂著另一盤燈盞。在下方的平地上還置有一盞大燈，燈盤中盤踞著一條大蛇，蛇唇高挺，頂住耍蛇人左手所握的蛇，使整體造型各部連掛，重心穩(wěn)定。每個燈盤內(nèi)放有三只燈簽，一共九盞燈。倘在黑夜點染，光焰四射，閃爍迷離，景象迷人，趣樂無限。銀首人傭燈，造型奇巧精美，形象惟妙惟肖，集美術(shù)、舞蹈、設(shè)計、力學(xué)與一體，嘆為觀止。就是在兩千多年后的今天，在街頭、在舞臺，倘出觀此樣的雜技節(jié)目，亦必為觀眾所喝彩的。

在中山王墓葬器物中，有鐘、磬等樂器。其中的青銅編鐘保存良好，擊之猶能發(fā)出悅耳的音響。古藉載，西周時天子用九鼎，諸侯王用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。從考古得知，凡五鼎以下之墓均無鐘，五鼎墓始隨葬九鐘十磬。中山王錯墓系葬有九鼎之大墓，故隨葬有十四件鐘，十三件磬。它遵循周制而葬，確且證明它是周文化的反映。

出土的中山編鐘在編鐘里鑄出了“清角”（唱名4）、“變宮”（唱名7）兩音，將原來的五聲音階“宮、商、角、徵、羽”（唱名1、2、3、5、6）加入“清角”、“變宮”，確立為“宮、商、角、清角、徵、羽、變宮”（唱名1、2、3、4、5、6、7）七聲音階。在迄今發(fā)現(xiàn)的西周時期出土的編鐘中只有1930年洛陽金村墓出土的（媽）羌鐘與之相仿，對中國幾千年的音樂乃至世界音樂的發(fā)展有著重要意義和深遠(yuǎn)影響。

《史記·貨殖列傳》載，中山“女子則鼓鳴瑟，跕屣(dian xǐ)游媚富貴，入后宮，徧（biàn,同遍）諸侯”。鼓，古代的皮制打擊樂器；鳴，古代的一種吹奏樂器；瑟，古代的一種彈撥樂器。屣是鞋。跕，抬起腳后跟用腳尖點地。。中山國的女子沖破封建禮教的束縛、組成演出隊，走遍民間、皇室、走向諸侯各國，大方而灑脫，可以稱得起婦女解放的先軀、華夏文化的傳播者！

據(jù)資料考究，古中山國曾有在靈壽縣故城建都的歷史。中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司投資建設(shè)的織女山景區(qū)就坐落在靈壽縣古中山國遺址附近。為挖掘中山國文化打造具有中山歷史文化的旅游景區(qū)，中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司邀請了河北省市縣的中山歷史研究專家多次到中山國遺址及織女山考察，挖掘出很多具有價值的歷史資料。并提議將中山國的出土文物進行仿造制作，使之成為景區(qū)的旅游產(chǎn)品向游客展現(xiàn)并銷售。讓游客親身領(lǐng)略當(dāng)年古中山國的歷史文化。距平山縣文物局統(tǒng)計古中山國出土的文物達(dá)到了112件。如果將這批出土的文物按原樣仿造出品，每年的利潤很是相當(dāng)可觀。

二、 以康養(yǎng)為主體的養(yǎng)生養(yǎng)老度假模式

康養(yǎng)旅游是指通過養(yǎng)顏健體、營養(yǎng)膳食、修心養(yǎng)性、關(guān)愛環(huán)境等各種手段，使人在身體、心智和精神上都達(dá)到自然和諧的優(yōu)良狀態(tài)的各種旅游活動的總和。康養(yǎng)旅游正在成為旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新業(yè)態(tài)，

“康養(yǎng)旅游”作為即健康、休閑、養(yǎng)生、旅游為一體的旅游產(chǎn)業(yè)，對整個旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大?？叼B(yǎng)旅游以“健康養(yǎng)生”為主題，與“鄉(xiāng)村旅游”、“森林旅游”“醫(yī)療旅游”結(jié)合，加入吃養(yǎng)生餐、做養(yǎng)生操、名醫(yī)問診、體檢療養(yǎng)、森林氧吧等特色內(nèi)容，休閑放松之余養(yǎng)生保健，益處良多。是現(xiàn)在城市人們的追求目標(biāo)。

織女山景區(qū)植被茂密，山林的樹木較多，葉枝尖端放電及綠色職務(wù)光合作用形成的光電效應(yīng)，使空氣電離而產(chǎn)生的負(fù)離子。我們叫做負(fù)氧離子，很適合康養(yǎng)旅游的休閑度假。天然的森林氧吧、康養(yǎng)旅游的好去處---織女山。

當(dāng)?shù)?a href='/nongcun/' target=_blank>農(nóng)村農(nóng)民涌入城市打工，導(dǎo)致織女山內(nèi)大量的農(nóng)村土地閑散，景區(qū)可將閑散土地以租賃的形式租賃農(nóng)民土地，合理規(guī)劃后讓游客自己種地。即鍛煉了身體又為自己的養(yǎng)生餐增加了綠色蔬菜食品。

織女山離縣鎮(zhèn)很近，名醫(yī)問診很是方便。住在景區(qū)的游客不用擔(dān)心身體體檢問題。景區(qū)里面設(shè)立醫(yī)護室，隨時為住在景區(qū)的養(yǎng)生養(yǎng)老的游客體檢身體。與縣鎮(zhèn)醫(yī)院達(dá)成合作，保證游客的醫(yī)保報銷。讓游客住下來，讓織女山景區(qū)成為城市人的第二生活空間。

三、以織女神話故事為主題的印象織女山旅游演藝

織女山自然資源較豐富，山體奇特，七座山峰猶如七個仙女翹首觀望著鄉(xiāng)村農(nóng)莊，底蘊文化很是豐厚。牛郎織女的故事在民間流傳很久，將牛郎織女的故事編制成歌劇、舞劇，增設(shè)印象織女山演藝場，每晚向游客開放，讓來在景區(qū)的游客親身感受到神仙童話故事的魅力。以武夷山印象大紅袍劇場為例每晚的收入達(dá)到了10萬多元人民幣。

四、以民宿文化為主題的鄉(xiāng)村旅游

何謂民宿旅游?簡單說，就是在有山有水有景色的地方住下來，體驗鄉(xiāng)野之美!現(xiàn)在有許多這樣的旅游資源，美麗的鄉(xiāng)村具備得天獨厚的鄉(xiāng)村旅游體驗優(yōu)勢，以融入當(dāng)?shù)亍⑾硎苈顬樘攸c的“民宿旅游”正隨之悄然興起。

鄉(xiāng)村田園山林景色越來越成為讓都市人向往的田園山林之景，在好多地方的鄉(xiāng)間隨處可見。走進許多山林間，處處皆為寫生之地。喜歡旅游的旅行者、詩人、畫家、攝影家慕名而至，體驗田園風(fēng)情、游覽秀美風(fēng)景，記錄那些鄉(xiāng)野之美。

“如果說幾年前的旅行方式是，上車睡覺，下車拍照，車馬勞頓，還要對著鏡頭強顏歡笑，那么現(xiàn)在人們的觀念早已發(fā)生變化。旅游者從最初的景點游，到其后的國內(nèi)游、海外游，這些年都沒有落下，然而奔波的行程、千篇一律的城市景點讓旅游者逐漸感到厭倦，反倒是偶而一次的鄉(xiāng)村游逐漸吸引了旅游者的目光，特別是那些美麗的鄉(xiāng)村，讓旅游者充分感受到村民淳樸的生活，體驗鄉(xiāng)村旅游住宿的美意。

近年來鄉(xiāng)村旅游持續(xù)走熱，每逢大小節(jié)假日，都會迎來大量游客。結(jié)合各地美麗鄉(xiāng)村的資源優(yōu)勢，鄉(xiāng)村旅游正在蓬勃發(fā)展，而在這其中，別具特色的民宿游也成為時下的流行趨勢。

“民宿+文化”吸引眾多游客

織女山附近村莊出去務(wù)工的村民較多，大量的房屋閑置，一些房屋還有毛坯墻結(jié)構(gòu)，牛莊、女莊至今還保留著許多明清時期的民居舊貌，經(jīng)過重新修整后，可為游客增加農(nóng)家住宿體驗樂趣，注重古舊房屋的保護，在保留原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，開發(fā)民宿旅游。

民宿是鄉(xiāng)村旅游業(yè)從量的擴張到質(zhì)的提升的有效載體，自然要與文化的植入相互偎依。更需要地域文化和鄉(xiāng)土人文營造氛圍?？椗接兄约邯氂械纳裨捁适?，其牛郎織女的故事家喻戶曉。讓游客安然享受織女山景區(qū)山青水凈氣清林翠景美的同時，感知神話故事、人文底蘊、民俗風(fēng)情等，豈不樂哉?

民宿游發(fā)展前景廣闊

2015年8月，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》指出，要大力實施鄉(xiāng)村旅游提升計劃，完善休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游配套設(shè)施，到2020年全國建成6000個以上鄉(xiāng)村旅游模范村，形成10萬個以上休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游特色村、300萬家農(nóng)家樂。

從國家到地方對鄉(xiāng)村旅游的支持不難看出，發(fā)展民宿經(jīng)濟大有可為。鄉(xiāng)村旅游是都市人回歸大自然的選擇，今后人們的生活模式很有可能是“5天生活在城市，2天生活在鄉(xiāng)村”的5+2模式，因此，鄉(xiāng)村民宿旅游完全可以成為脫貧致富的一條極為有效的途徑。

“民宿旅游契合人們崇尚自然、追求健康的愿望，逐漸成為引領(lǐng)全球旅游業(yè)潮流的重要力量?！币雽⒚袼蘼糜伟l(fā)展好，應(yīng)該提升村民的經(jīng)營意識，讓游客在織女山景區(qū)有特色體驗。

按照“旅游景區(qū)+風(fēng)情小鎮(zhèn)+特色農(nóng)莊”的模式，大力發(fā)展織女山鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟。事實證明，這種發(fā)展模式已經(jīng)得到市場的充分認(rèn)可。“根據(jù)民宿旅游的發(fā)展，讓民宿文化‘看得見、聽得到、能品嘗、可體驗、可傳承’，發(fā)展多種類型的展示體驗，讓游客得以留下來”。依據(jù)武夷山印象大紅袍演繹廣場的模式，打造印象織女山演繹廣場。依靠特色織女山文化打造民宿旅游+文化，就是以文化展示和體驗為主，體現(xiàn)民宿文化的精髓。

鄉(xiāng)村民宿與文化交融，注重文化感知、參與和體驗，才能使民宿旅游成為展示、傳播文化和推動文化發(fā)展的載體，才能發(fā)展到高級階段，既提升旅游品質(zhì)，也增加民宿經(jīng)濟中的文化附加值,從而真正把發(fā)展鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展全域旅游的新業(yè)態(tài)，真正把綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山。

五、以禪文化為主題的宗教旅游

“禪文化”源遠(yuǎn)流長、博大精深，亦離不開自身的不斷發(fā)展。按參悟?qū)ο蠹坝绊戭I(lǐng)域的不同，可劃分為三種“禪境”——第一種是指向于禪宗的“寺院禪”，禪境的核心底蘊是“肅靜”；第二種是指向于自然的“自然禪”，禪境的核心底蘊是“悠靜”；第三種是指向于社會的“生活禪”，禪境的核心底蘊是“趣境”。這三種禪境，尤其是“生活禪”，各有深刻的內(nèi)涵，彰顯出各具神韻的時代魅力。織女山有著歷史悠久的寺廟建筑，對以禪文化的宗教旅游具有重要的開發(fā)價值意義。

（一）寺院禪——肅境

寺院是禪宗的本源地，禪境也是寺院的最基本氛圍底蘊。禪境在寺院中無處不在，與寺院作為敬神祭拜之地相契合，寺院禪反映禪宗的神圣，突出莊嚴(yán)肅穆的意境。禪境無須刻意為之，佛的祭拜、佛香繚繞、佛鐘暮鳴、佛殿建筑等等，自然流露，相互烘托，營造出具有強大震撼與感染力的寺院禪體驗！

（二）自然禪——悠境

禪宗有崇尚自然、喜愛山水的靈性，禪趣中最大的成分便是恬靜中所得與自然的妙語?？椗骄皡^(qū)七山環(huán)繞、青山白云、飛泉流瀑、自然景象，無不蘊含著空靈澹遠(yuǎn)的悠悠禪境。故有詩云：“行到水窮處，坐看云起時”、“長河落日圓，大漠孤煙直”、“禪噪林愈靜，鳥鳴山更幽”等這些膾炙人口的詩句，滲透出 空寂悠遠(yuǎn)的禪的境界，達(dá)到“心凝神釋，與萬冥合”的狀態(tài)，顯示與自然禪意的“梵我合一”。

山水禪詩、禪畫把抽象的自然空靈禪理意象化、形象化，發(fā)展成為織女山的藝術(shù)奇葩，這些對織女山景區(qū)的開發(fā)，提供了創(chuàng)意的文化源泉。

（三）生活禪——趣境

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活。原本，禪并非佛教所有，生活中禪理俯拾皆是；而禪在佛教中發(fā)展為完善的哲學(xué)體系，再度延伸到生活中，是“禪”文化的發(fā)展進化。提倡生活禪的目的在于將禪宗精神，還其靈動活潑的天機，在現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，讓精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，人際關(guān)系更和諧，從而使大眾趨向智慧的人生，圓滿的人生。生活禪強調(diào)“在生活中實現(xiàn)禪悅，在禪悅中落實生活”，突出禪理的“生活化”與“化生活”兩個方面的結(jié)合。生活中悟禪，絕非通過嚴(yán)肅的聆聽或者單一的說教。讓游客更多地是通過到織女山旅游體味禪意，在情趣化的禪悟活動中，自發(fā)地禪思，感受禪趣和禪理。

三種禪境之于旅游，意義非凡?！八略憾U”、“自然禪”更多指向于“出世”與人生的大隱，把織女山的自然生態(tài)旅游及織女山神話故事文化密切聯(lián)系起來。讓游客感受到“生活禪”在織女山無時、無處不在。

以“禪”化境打造手法

（一）建筑——“禪屋”

禪意建筑的建設(shè)理念，以織女山文化資源為依托展現(xiàn)簡單、純粹的風(fēng)格，體現(xiàn)出與自然的和諧。在建筑形態(tài)上，與自然地勢融為一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中；在建筑材料上，至簡純粹，可以選用山石、木材、茅草等原生自然材料為主，突出自然古樸，弱化人工修飾與人工技巧。

（二）園林——“禪院”

以“禪意園林”提升傳統(tǒng)旅游的寺院空間，建筑內(nèi)部和建筑之間強化禪境的設(shè)計，構(gòu)建別具一格的禪式園林。體現(xiàn)“空相”、“無相”的境界，透露“空寂”的情趣。以石頭為主要材料，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，寺廟建筑的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思，因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗的性格特征。

（三）環(huán)境——“禪景”

以“自然禪”為理念，構(gòu)建禪意山水景觀，弱化人工化痕跡、杜絕粉飾化裝飾，以后現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，融禪學(xué)理念入自然美的感性形式之中，從生動具體的形象畫面里自然流露出禪意思想，創(chuàng)造詩情畫意與禪理融為一體的藝術(shù)境界。

（四）景觀小品——“禪品”

禪品是禪境的構(gòu)成單元，以佛法禪理為內(nèi)涵，構(gòu)筑不同禪主題的景觀節(jié)點。禪品以意見長，做到“一品一意境”，能讓游客駐足沉思、有所思有所悟，方為好的“禪品”。

（五）餐飲——“禪宴”、“禪茶”

禪宴、禪茶，是佛教旅游從傳統(tǒng)觀光祭拜到當(dāng)前修身體驗進化的重要元素。禪宴、禪茶有源遠(yuǎn)流長的文化內(nèi)涵，可挖掘的文化資源豐富，故其開發(fā)不求寬泛而重深度，做到精致與特色，方為最佳。

禪宴的開發(fā)以佛門素齋為本底，進一步引入禪文化元素，如菜名體現(xiàn)禪機、菜肴制作反映歷史典故、用餐環(huán)境強調(diào)禪意等。同時，引入綠色食品和養(yǎng)生食療的概念，突出養(yǎng)生理念，構(gòu)成主題餐飲，通過禪宴，獲取養(yǎng)身、養(yǎng)心雙重體驗。

“禪茶一味”是禪文化的主要內(nèi)容之一，禪與茶自古便如影隨形，幾乎寺必備茶，僧必飲茶。通過飲茶，把禪宗的哲學(xué)思想與茶的精神文化內(nèi)涵結(jié)合起來。在茶中貫穿了“理”，賦予“道”，蘊含了禪機?！俺圆枞ァ?、“一杯茶”、“竹庵點茶”、“神通飲茶”等典故流傳甚廣。

（六）音樂——“禪樂”

禪樂佛音是引導(dǎo)游客深度體驗禪文化的重要方式，包括：寺院內(nèi)日常的經(jīng)聲佛樂；開辟專門場所，進行經(jīng)過藝術(shù)加工的禪樂表演；在織女山自然環(huán)境中引入聲景藝術(shù)，通過音響系統(tǒng)播放禪文化主題的環(huán)境音樂，結(jié)合自然景觀和景觀小品的氛圍渲染，營造更濃郁的禪文化情境。

（七）游線——“禪行”

“禪行”在游線中的借鑒，突出表現(xiàn)在兩方面：其一是以“禪”為主題打造游線；其二是以“禪意”組織管理游線。

“禪主題”游線方面。在旅游節(jié)點之間通過小品設(shè)計和概念營造、活動組織的手法，以禪為主題，串聯(lián)游覽線路。如以“禪喻”為線索，將禪行的“喻”，即“登山喻”、“種樹喻”、“流水喻”、“推車喻”、“尋物喻”、“螢火喻”、“月光喻”等演繹為游線，并以最終達(dá)到“光明之頂”、“光明之塔”等概念作為游線安排的高潮。以“禪意”組織管理游線方面。感悟佛法禪意，要求莊嚴(yán)的氛圍和神圣的儀式過程。

（八）導(dǎo)游詞——“禪詞”

導(dǎo)游講解中多體現(xiàn)禪機妙語，并將禪寺、禪理的歷史、典故、文化等作為重點進行表達(dá)。禪詞將直接面向宗教游客，禪詞的內(nèi)容和表達(dá)對禪行體驗具有重要影響。這就要求禪詞的編撰要精益求精，禪寺導(dǎo)游具有一定的佛法禪理修養(yǎng)。

（ 九）服務(wù)——“禪飾”

景區(qū)寺廟內(nèi)僧人居士的服飾要體現(xiàn)禪主題，服務(wù)人員不要求披禪衣在身，但應(yīng)該在服飾上與禪寺的氛圍相符，整體上突出衣服的素雅、穿著的莊重。

（十）商品——“禪物”

開發(fā)系列的禪文化旅游商品和紀(jì)念品，紀(jì)念品在傾注禪文化內(nèi)涵和信仰象征的同時，也應(yīng)該追求品質(zhì)和質(zhì)量，突出禪寺的佛教宗理和禪理的獨特性。

（十一）名稱——“禪名”

除延續(xù)、重現(xiàn)織女山景點上原有的名稱外，對新建的景點和設(shè)施進行具有禪意的命名。如佛書《四世因果錄》中有偈語“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，此語意境悠遠(yuǎn)，意蘊無窮。后來，清康熙年間重建普陀山普濟寺，化此偈語作為牌坊楹聯(lián)——“有感即通，千江有水千江月；無機不破，萬里無云萬里天”，使廟宇門樓有容納天地之悠遠(yuǎn)禪意。

總之，禪主題應(yīng)通過硬件、軟件，靜態(tài)、動態(tài)，具象、抽象等多種形式進行體現(xiàn)，營造主題色彩鮮明的旅游體驗?zāi)康摹?/p>

中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司從初期的織女山景區(qū)建設(shè)到現(xiàn)在的旅游項目從新定向。緊跟旅游市場發(fā)展需求，結(jié)合旅游＋文化＋民宿＋演繹＋康養(yǎng)＋禪悟等旅游新模式，加快織女山景區(qū)的開發(fā)建設(shè)，努力使景區(qū)再上一個新臺階。

玉平旅游策劃服務(wù)河北有限公司

2016-06-11

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