洛陽(yáng)大福先寺——一座被忘卻的曾經(jīng)輝煌的寺院
在洛陽(yáng)有一座歷史上非常有名而現(xiàn)在卻不太為人所知的密宗寺廟，它的名字叫大福先寺。
大福先寺位于洛陽(yáng)東郊的唐寺門(mén)（"門(mén)"內(nèi)+"外"）村，310國(guó)道與隴海線以南，從國(guó)道去寺院必須鉆過(guò)隴海線下面的一個(gè)涵洞，沿村道再前行約500米即可到達(dá)。
與一般寺廟迥然不同，大福先寺的山門(mén)坐南朝北，這在中國(guó)寺廟建筑中極為罕見(jiàn)。寺廟最早建于唐代，明朝曾被洛河洪水沖毀。洪水過(guò)后，鄉(xiāng)民將寺中殘存之物北移至此，予以重建。民國(guó)初期，吳佩孚曾對(duì)寺廟進(jìn)行過(guò)修繕，但1937年又被國(guó)民黨169師砸毀。現(xiàn)有建筑大都建于1993年，是由當(dāng)?shù)氐纳颇行排栀Y修建的。
至于寺門(mén)朝北，這并非密宗的特殊要求，而是源于一個(gè)神話傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)寺廟原來(lái)臨河而建，得罪了龍王，令其大動(dòng)肝火，興起洪水將寺廟沖垮。為避免與龍王發(fā)生沖突，佛祖愿意主動(dòng)將寺廟北移數(shù)里，且把山門(mén)朝向改為北方，背對(duì)龍王，永不見(jiàn)面，以體現(xiàn)佛教"萬(wàn)事忍為貴"的思想。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
大福先寺位于村道南側(cè)，門(mén)前有一塊兒裸露著泥土的數(shù)十平米的空地，空地上一堆亂石背后有一塊"唐寺門(mén)遺址"的石碑，告訴人們這里是洛陽(yáng)市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。山門(mén)比較古樸，青磚堆砌，漢瓦做頂，門(mén)楣上的"大福先寺"四個(gè)大字，是已故白馬寺方丈釋海法大和尚的手跡，其書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，與洛陽(yáng)市佛教協(xié)會(huì)原秘書(shū)長(zhǎng)李壽仁神似。朝北的中門(mén)緊閉，兩側(cè)的耳門(mén)以窗戶代替，從這一點(diǎn)也可以看出大福先寺在現(xiàn)代的簡(jiǎn)陋與尷尬。
中門(mén)兩側(cè)，站著兩大金剛，手執(zhí)金剛杵（chǔ），守護(hù)著佛剎（chà）。所謂金剛，又稱(chēng)夜叉，通俗地講就是佛的警衛(wèi)。佛的四周有500金剛，分立山門(mén)兩側(cè)的只是其中的兩位杰出代表，所以又被稱(chēng)為"二王"。
二王面目猙獰，上身裸露，兩腳張開(kāi)，似乎已經(jīng)做好了充分的戰(zhàn)前準(zhǔn)備，可以隨時(shí)投入保護(hù)佛法的戰(zhàn)斗。正面左像怒顏張口，似乎在喊"哈"，右像睜視閉唇，仿佛在說(shuō)"哼"，所以老百姓常把他們當(dāng)成《封神演義》中的哼哈二將，這實(shí)際上是民間的附會(huì)虛構(gòu)，佛經(jīng)中根本沒(méi)有哼哈二將之說(shuō)。
從山門(mén)西側(cè)的小門(mén)進(jìn)入寺內(nèi)，東西兩側(cè)是鐘鼓樓，雖然山門(mén)面北，但依然是鐘樓在東，鼓樓在西，?。╧è）守了晨鐘暮鼓的慣例。這里的鐘樓又叫帝釋天殿，鼓樓又名后土殿。
第一個(gè)殿宇是山門(mén)殿。朝南的后門(mén)門(mén)楣上懸掛著一幅匾額，上書(shū)"福先禪林"四個(gè)大字，這是日本高野山臨濟(jì)宗的著名僧人、高野山大學(xué)教授靜慈圓所書(shū)。日本人稱(chēng)大福先寺為禪林，這表明該寺院在日本臨濟(jì)宗中具有相當(dāng)崇高的地位。盛唐時(shí)期，大福先寺是中日兩國(guó)佛教界交流的重要場(chǎng)所。不少留學(xué)僧隨遣唐使來(lái)唐拜師求法，而唐朝寺院的三藏大德，都把戒律當(dāng)成入道的正門(mén)，如果沒(méi)有受戒，就會(huì)因?yàn)樯形慈〉蒙速Y格而為眾僧所不齒。但日本根本沒(méi)有傳戒之人，為了解決這個(gè)問(wèn)題，公元733年，榮睿和普照兩位日本僧人肩負(fù)邀請(qǐng)名僧大師赴日傳戒之重任，來(lái)到了大唐，他們自己就是在洛陽(yáng)大福先寺受戒，取得了入僧資格。原本準(zhǔn)備邀請(qǐng)鑒真和尚赴日，但因種種原因一時(shí)未能成行，所以決定邀請(qǐng)大福先寺道璇大師先行赴日。據(jù)說(shuō)道璇大師先于鑒真6年?yáng)|渡扶桑，將禪、律和華嚴(yán)傳至日本。因此，在中日友好時(shí)期，日本每年都有眾多香客來(lái)此朝拜。
山門(mén)殿內(nèi)的主佛為彌勒佛，兩側(cè)站立著四大天王。與其它寺院不同的是，結(jié)跏趺坐（jié jiā fū zuò）的彌勒佛背南面北。殿內(nèi)東南與西南兩隅，分別站立著關(guān)公與韋馱。
關(guān)公造型多出現(xiàn)于民間佛寺，迎合了中國(guó)百姓"只要靈驗(yàn)不問(wèn)門(mén)派"的宗教觀。但寺廟中的關(guān)公的確不是道教中的神靈，而是佛教中的伽（qié）藍(lán)護(hù)法。關(guān)公進(jìn)入佛門(mén)，據(jù)說(shuō)是受到天臺(tái)宗創(chuàng)始人普凈大師的點(diǎn)化[注1]。他在佛教中被賦予神格，這是外來(lái)宗教與中國(guó)本土信仰融合的產(chǎn)物，也算是一種中國(guó)特色。
殿內(nèi)東西兩側(cè)的后墻（即南墻）上，鑲嵌著文殊與普賢二位菩薩的金色浮雕，這也是其他寺院所沒(méi)有的，不知道是不是密宗的特色？
第二座佛殿叫圓覺(jué)殿，正門(mén)外兩側(cè)列著兩通石碑，西側(cè)上書(shū)"所過(guò)者化"，東側(cè)上書(shū)"所存者神"。這是吳佩孚重修大福先寺時(shí)他的參謀長(zhǎng)張佐民所書(shū)。兩句話出自《孟子·盡心上》，"夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流"。其意思是，君子所經(jīng)過(guò)的地方，老百姓受到教育，他們留下的思想，上契天道，下合地德。雖說(shuō)這是儒家經(jīng)典，但就其內(nèi)容而言，鐫刻在這里，倒也十分妥貼。這兩通石碑也許是該寺為數(shù)不多的真正文物之一。
佛殿內(nèi)，佛祖釋迦牟尼趺（fū）坐于蓮花寶座之上，迦葉(jiā shè)、阿難（ā nàn）兩位弟子侍立兩旁，十二圓覺(jué)（注2）沿墻分立東西兩側(cè)。
所謂"圓覺(jué)"是佛教中"覺(jué)"的三種境界（注3）之一，指"自已覺(jué)悟"和"使他人覺(jué)悟"的智慧和功行都已達(dá)到最高最圓滿境界的菩薩。隨著佛教的發(fā)展，被稱(chēng)為"菩薩"者不計(jì)其數(shù)。但真正具有影響的屈指可數(shù)。民間有四大菩薩、八大菩薩、十二圓覺(jué)、二十五圓通之說(shuō)。其中"十二圓覺(jué)"是密教崇拜的十二位著名菩薩，他們是"圓覺(jué)"中的杰出代表。
穿過(guò)圓覺(jué)殿便是萬(wàn)佛殿了，殿門(mén)兩側(cè)分立兩只幾乎與佛殿等高的香爐。進(jìn)入殿內(nèi)可以看到主佛身后和東西兩側(cè)的墻壁上布滿了1英寸大小的佛像，總數(shù)約有萬(wàn)尊，這也是該殿命名的依據(jù)。觀音菩薩立于正中，龍女與善財(cái)童子侍立兩側(cè)。龍女與善財(cái)童子成為觀音菩薩的貼身弟子，也是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。
龍女與善財(cái)童子的外側(cè)供奉著文殊與普賢二位菩薩。一般寺廟里，文殊菩薩的造型，通常是手執(zhí)青蓮花或般若（bō rě）波羅蜜多心經(jīng)，而這里的文殊則身騎雄獅，表示智慧威猛，震懾魔怨，普賢則是身騎白象，寓意愿行廣大，功德圓滿。這種造型似乎是密宗寺院的特色。
圓覺(jué)殿的佛像布局頗為讓人費(fèi)解，根據(jù)佛經(jīng)解釋?zhuān)氖?、普賢與釋迦牟尼合稱(chēng)為"華嚴(yán)三圣"，他們作為佛的左右脅侍，理應(yīng)立于釋迦牟尼兩側(cè)。而這里卻以觀音菩薩為中，不知有何講究？
萬(wàn)佛殿再向前就是大福先寺的最后一個(gè)佛殿——圓通寶殿了。
圓通寶殿中供奉的是觀音菩薩，兩側(cè)除善財(cái)童子和龍女之外，還對(duì)稱(chēng)排列著觀音菩薩的"三十二化身"?；硎欠鸾讨械娜恚ㄗ?）之一，相對(duì)于法身和報(bào)身而言，是指菩薩在不同的時(shí)空中為教化眾生而根據(jù)需要變化出來(lái)的形象。三十二位化身雕塑個(gè)個(gè)色彩艷麗，或坐或站列于一片花海和樹(shù)叢之中。
有趣的是，在殿內(nèi)東側(cè)一角，居然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的身影——"南無(wú)斗戰(zhàn)勝佛"孫悟空。悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果，回來(lái)后，級(jí)別并未提高，與大鬧天宮前一樣，依舊是一個(gè)小神，只不過(guò)換了個(gè)單位，從仙界調(diào)到了佛界。
從寺院現(xiàn)存的建筑與雕塑來(lái)看，大福先寺確實(shí)有些簡(jiǎn)陋和寒酸，但就是這么一座不起眼的寺院卻有著深厚的傳統(tǒng)與輝煌的過(guò)去。它血統(tǒng)高貴，是女皇武則天于675年為其生母做功德而敕（chì）命建造的，當(dāng)時(shí)不僅是皇家寺院，而且還是國(guó)立佛經(jīng)翻譯學(xué)院、更兼具大唐國(guó)賓館之功能，來(lái)唐訪問(wèn)的重要國(guó)賓或僧侶，均安排在此下榻。
寺廟最早建于教義坊，后遷至積德坊。因武則天之父武士彟（yuē）被追贈(zèng)為"太原郡王"，所以寺廟被命名為"太原寺"。積德坊的位置，就是后來(lái)的塔灣。塔灣之地名，即來(lái)源于太原寺之高塔，塔身高聳入云，塔影晨可達(dá)七里河，暮可至白馬寺，而洛河恰恰就在寺前拐了一個(gè)大彎，所以寺廟所在地就被稱(chēng)為"塔灣"。"塔影之長(zhǎng)"無(wú)疑是文學(xué)上夸張的說(shuō)法，塔灣，不要說(shuō)到七里河就是到白馬寺也有9公里之遙。塔身再高，影子也拉不了那么長(zhǎng)。
公元691年，也就是武則天稱(chēng)帝的第二年，武則天追封其父母為"無(wú)上孝明高皇帝和高皇后"，如此一來(lái)，原來(lái)緣自太原郡王與王妃的"太原寺"也自然升格，更名為"大福先寺"。為此，武則天親自撰寫(xiě)了"大福先寺浮圖碑"碑文，碑文全文兩千余字，文辭優(yōu)美，后收錄于《全唐文》第98卷中。據(jù)碑文記載，當(dāng)時(shí)的大福先寺"地處交風(fēng)，樓臺(tái)郁而煙霧深，山川曠而原野凈""桂吐連拳之影，氣蘊(yùn)秋窗；蓮舒菡萏（hàn dàn）之輝，香浮夏沼"。畫(huà)圣吳道子為寺廟創(chuàng)作了"地獄變"壁畫(huà)，畫(huà)中陰曹地府最后審判的場(chǎng)景惟妙惟肖，詮釋因果報(bào)應(yīng)的道理。漁人屠夫觀后，不敢重操舊業(yè)，致使洛陽(yáng)城內(nèi)魚(yú)類(lèi)、肉類(lèi)供應(yīng)不足。而文人雅士，也常在福先寺餞別友人。在一個(gè)大雪紛飛的日子，白居易在此設(shè)宴送別被謫貶[zhé biǎn ]的劉禹錫，劉禹錫感動(dòng)之余，寫(xiě)下了《福先寺雪中酬別樂(lè)天》的詩(shī)篇，留下了"才子從今一分散，便將詩(shī)詠向吳儂"的感慨。
更值得一提的是，這里還是重要的佛經(jīng)翻譯場(chǎng)所。許多中外僧人，在這里譯出了《寶雨經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《一切莊嚴(yán)王經(jīng)》、《大毗（pí）盧遮那成佛神變加持經(jīng)》等數(shù)十部佛教經(jīng)典經(jīng)文。
在這些譯者中，影響最大者當(dāng)屬后來(lái)葬在龍門(mén)廣化寺的印度高僧善無(wú)畏。他于724年隨駕進(jìn)入洛陽(yáng)，奉詔在福先寺翻譯《大毗盧遮那經(jīng)》，由于經(jīng)文數(shù)量極大，善無(wú)畏便擇其要點(diǎn)口述，由弟子一行記錄，譯出了數(shù)十卷經(jīng)文（名字不一一列舉）。善無(wú)畏的譯法無(wú)疑就是現(xiàn)代翻譯實(shí)踐中的"摘譯"或“編譯”。可以說(shuō)，大福先寺就是唐代的"國(guó)立洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)"。
大福先寺在唐代佛事活動(dòng)一直非常繁盛，到了宋代，雖然史料中沒(méi)有其重大佛事活動(dòng)的記載，但關(guān)于寺中僧人的記述依然不少，這說(shuō)明宋代這里依然興旺。明代以后，人們開(kāi)始使用"古唐寺"來(lái)取代"大福先寺"的稱(chēng)呼。
現(xiàn)在寺廟坐落的村名也來(lái)源于"古唐寺"。明代，寺廟被洪水沖垮遷到這里重建之后，香火逐漸旺盛。寺前的道路是洛陽(yáng)東去的大道（現(xiàn)在是G310，也很重要），來(lái)往行人絡(luò)繹不絕。一些村民開(kāi)始在寺廟門(mén)外擺攤設(shè)點(diǎn)，作為行人與香客的歇腳驛站。隨著做買(mǎi)賣(mài)的人數(shù)增多，大家開(kāi)始圍寺而居，形成村落。由于村落位于古唐寺的寺門(mén)之外，所以被稱(chēng)為"唐寺門(mén)（‘門(mén)’里一個(gè)‘外’字）村"，這個(gè)大多字典沒(méi)有收錄的獨(dú)特字，讀音是（mer）。
大福先寺，在一千多年的歷史中，曾經(jīng)輝煌，幾度浮沉，如今鉛華洗凈，謙卑而寂寞地隱沒(méi)在一個(gè)普通村落之中，它作為佛教在中國(guó)傳播驛站的使命早已完成。寺也好，人也罷，不可能永遠(yuǎn)卓越，不可能永遠(yuǎn)輝煌，倘若能夠完成應(yīng)該承擔(dān)的使命，"所過(guò)者化，所存者神"，不也足夠了嗎？
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