少陵留圣跡?梓州增光輝(下)‖ 魏浩

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少陵留圣跡 梓州增光輝(下)

魏 浩

牛頭勝跡今猶壯

三臺(tái)歷史上的第二處草堂,就是明朝萬歷年間由潼川知府張輝南組織修建的、位于城西牛頭山頂?shù)摹肮げ坎萏谩薄?/p>

《方輿紀(jì)要》載:牛頭山“在州城西南二里,形如伏牛,俯臨城郭,上有浮圖?!?a href='/minguo/' target=_blank>民國《三臺(tái)縣志》引《寰宇記》:“山在郪縣西南,高一里,形似牛頭,四面孤絕。俯臨州部,下有長樂寺,樓閣煙花,為一方名勝?!庇终f:“山舊有寨基,因民國十五年建中山公園,前山上城垣炮臺(tái)拆毀?!?/p>

查明朝嘉靖《潼川志》及之前的方志、筆記,均無牛頭山工部草堂的記載。

廣德元年春,杜甫懷著春天般的愉悅與惆悵登牛頭山覽勝,先后作《上牛頭寺》《登牛頭山亭子》和《望牛頭寺》,寫景感懷,慨嘆戰(zhàn)亂給百姓造成的流離失所。從此,梓州牛頭山這“一方名勝”更增憂時(shí)濟(jì)民的內(nèi)涵,文人學(xué)士游歷梓州、登臨賦詩,必懷少陵。

唐昭宗時(shí),詩人李洞游歷蜀中,夜宿牛頭山即有“望空工部眼,騷亂廣文頭”(《秋宿梓州牛頭寺》)之句。北宋潼川知府李燾也感嘆:“潼川繞郭多名勝,都在少陵詩句中”(《望川亭》)。南宋人程公許《東川節(jié)度歌》亦曰:“恨無春色浮山外之杰句,空有帝鄉(xiāng)愁緒之孤忠。......向來牛頭著亭處,晴煙萬井歷歷明雙瞳?!薄按荷?a href='/fushan/' target=_blank>浮山外”典出杜甫《望牛頭寺》:“春色浮山外,天河宿殿陰”;“帝鄉(xiāng)”,指皇帝居住的地方。杜甫《承聞河北諸節(jié)度使入朝歡喜口號(hào)》說:“衣冠是日朝天子,草奏何時(shí)入帝鄉(xiāng)”。后句的“牛頭著亭處”、“萬井”,則出自杜甫《登牛頭山亭子》,“路出雙林外,亭窺萬井中”之句。

明萬歷甲戌年(1574),陳文燭奉命入蜀,督蜀學(xué)政(任四川提學(xué)副使),他自覺地?fù)?dān)當(dāng)起整理蜀中先賢典籍、培修巴蜀文化遺跡的責(zé)任,以弘揚(yáng)地方文化,彰顯圣朝教化。陳文燭本人博學(xué)工詩,對(duì)杜甫研究頗深,他評(píng)價(jià)杜甫:“老杜高名日月浮”(《同李修撰高大行飲浣花草堂》);他曾先后指示地方大員對(duì)成都花溪草堂、夔州瀼西草堂和梓州草堂進(jìn)行修繕或修建。

關(guān)于梓州牛頭山工部草堂修建一事,陳文燭《懷杜亭記》敘及較詳:“萬歷甲戌,不佞奉命督蜀學(xué)政,三試梓州(明代為四川布政使司所屬潼川直隸州),徘徊牛山者三。尋亭舊基,在寺之后,命張刺史創(chuàng)為工部草堂而記之。海內(nèi)通志移書嘉焉,謂兢兢衛(wèi)道,匪徒重詞人爾也?!?/p>

從這段記敘中,我們可以得知,陳氏為修建梓州工部草堂,他抓住每一次試士梓州的機(jī)會(huì),多次到牛頭山踏勘、選址,后責(zé)成潼川州刺史張輝南抓緊時(shí)間完成工部草堂的修建,并宣明其教化、衛(wèi)道之良苦用心。

牛頭山工部草堂竣工后,知府張輝南請(qǐng)陳氏作《牛頭山工部草堂記》,以記梓州工部草堂修建經(jīng)過?,F(xiàn)將陳氏全文茲錄于下:

潼蓋唐梓州境,而牛頭山在郭門外,杜工部嘗登其上。所云:“五載客蜀郡,一年居梓州”是也。參知梁尚賢、憲使王元德,分鎮(zhèn)劍南,捐金度木,命刺史張輝南為草堂于山巔。余試過焉,刺史乞余記之。

嗟呼!公遭世變,飄零于蜀,或自綿而梓,或自閬而梓,坎壈之狀,千載流涕。而頌其詩者,輒興忠君愛國之思。即公在梓州詩,如“王侯與螻蟻,同盡隨丘墟。愿聞第一義,回向心地初?!弊诱皣@其詩入道,猶庖丁以牛入也,輪扁以輪入也。蘇氏知公乎?是公詩多于蜀,而妙悟于梓。公神其托茲山哉!天壤俱敝可也。

昔唐陳子昂,梓州人。公過射洪學(xué)堂,撫遺跡而吊焉。有盛世會(huì)一時(shí),此堂豈千年之詠。若為今日而言者,則牛頭數(shù)椽與金華并峙,乃余之慨慕于公,奚啻公于伯玉哉?浣花瀼西,余業(yè)有記,而今又托乎片言,其有私感歟!若能飽公殘膏勝馥,而揚(yáng)摧之,則余豈敢?

明朝行至萬歷,已有兩百多年歷史,政治腐敗,經(jīng)濟(jì)崩潰,潼川作為直隸州,要在牛頭山修建一處杜甫紀(jì)念館——牛頭山工部草堂,實(shí)屬不易。盡管提學(xué)副使(提學(xué)副使,就是提刑按察副使、提督學(xué)道的簡稱,一般為四品官,相當(dāng)于主抓公安、教育的副省長)陳文燭發(fā)了話,知府張輝南也應(yīng)了命,但修建的錢財(cái)還得要陳提學(xué)親自出面動(dòng)員高級(jí)官員帶頭捐款捐物,四面八方籌集資費(fèi),這才有了分鎮(zhèn)劍南的參知梁尚賢、憲使王元德“捐金度木”,慷慨解囊之舉。

這里順便說一句,“參知”,明代已廢,只是一種美稱。洪武九年(1377年),廢行省平章事、左右丞,改參知政事為布政使,以參政為布政使副職;“憲使”,御史臺(tái)或都察院官員奉旨監(jiān)察或外巡,均可稱憲使。

由陳文燭之《記》文可知,牛頭山工部草堂建成于明萬歷五年(1577年)之前。陳文燭,字玉叔,號(hào)五岳山人。嘉靖四十四年(1565)進(jìn)士,萬歷二年正月至萬歷五年十一月,任四川提學(xué)副使。牛頭山工部草堂應(yīng)該是在陳文燭任職四川提學(xué)副使期間竣工并投入使用的。

順治元年(1644年)甲申十月,張獻(xiàn)忠屠戮潼川,牛頭山工部草堂亦毀于這次戰(zhàn)火,其存世不足70年。

乾隆四十八年(1783年),江南長洲人張松蓀繼任潼川知府,他喜愛登臨覽勝,對(duì)潼川古跡多有吟詠,然而他的《登牛頭山作》卻只字未及工部草堂。可見,一百多年過去了,牛頭山工部草堂早已湮沒于一片蒿草、荊棘叢中。直到清光緒以后,才有三臺(tái)士人王龍勛、王麒勛兄弟憶起三百年前牛頭山頂建有工部草堂。王麒勛《工部草堂》詩曰:“牛頭山頂?shù)褫_,片椽為公芟草萊。刺史賢能重儒雅,后先濟(jì)美光池臺(tái)?!?/p>

清末至民國時(shí)期,牛頭山淪為攻城略地的戰(zhàn)場(chǎng)和守軍的營壘,因此老百姓索性稱它為“牛頭山寨子”。

黨的十一屆三中全會(huì)后,我國開始進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的偉大轉(zhuǎn)折時(shí)期,鼎新革故,崇文弘道。三臺(tái)縣文化館在研究中發(fā)現(xiàn),牛頭山上原來有個(gè)工部草堂,后毀于戰(zhàn)火,于是縣委、縣人民政府同意在牛頭山明代“工部草堂”遺址上重建梓州杜甫草堂。

1983年9月,三臺(tái)縣委宣傳部開始向國內(nèi)書畫名家征集書畫作品,以備杜甫紀(jì)念館陳列之用。眾多名家紛紛響應(yīng),首批征集到周谷城、蘇步青、劉旦宅、蕭勞等作品50幅?,F(xiàn)梓州杜甫草堂,登記造冊(cè)的書畫藏品達(dá)230余幅。

1984年,杜甫草堂開工建設(shè),1987年9月正式對(duì)游人開放。草堂占地面積一萬余平方米,呈南北三進(jìn)院落構(gòu)成。草堂內(nèi)建有杜甫生平館、曲橋荷沼、少陵亭和詩史堂等。詩史堂食草堂的核心建筑,為木結(jié)構(gòu)抬梁單檐歇山頂?shù)钐?。面闊六柱五間,進(jìn)深八柱七間。屋面覆蓋純青色筒瓦;檐口瓦當(dāng)、滴水相間。正脊兩端置鰲尾,中心寶頂飾“二龍戲珠”卷潮紋。檐角高挑,凌空欲飛。詩史堂后園梅竹叢中,塑漢白玉杜甫站立全身雕像一尊。

2007年至2009年,三臺(tái)縣人民政府投資5000萬元對(duì)草堂外圍環(huán)境進(jìn)行提升改造,在牛頭山修建了登云梯、石牌坊、詩圣廣場(chǎng)和梓州閣等。休閑攬勝,慕名吊古,漫步其中,亭臺(tái)樓榭,古樸典雅;佳木成蔭,如詩如畫;墨韻書香,清麗脫俗。

望君山上拾遺廟

在今三臺(tái)縣觀橋鎮(zhèn)望君村郪江邊,有一座山曰望君山。傳說廣德元年春,杜甫登州南七十里之高山,北望長安,思闕望君,揮毫大書“望君山”三字,此山因此而得名。

后人為紀(jì)念傷時(shí)憂君的杜甫,在望君山上修建了拾遺廟。清嘉慶《三臺(tái)縣志·望君山拾遺廟》載:“唐杜拾遺子美,避亂來蜀,留潼頗久,曾于邑南翼火鄉(xiāng)(鄉(xiāng)駐今三臺(tái)縣郪江鎮(zhèn)安居場(chǎng))高山,望闕懷君,后人作石廟祀之。不知建自何時(shí),其石柱有聯(lián)云‘此是西來一行者,每依南斗望京華’。字半剝蝕,可見年代已遠(yuǎn)。”

1987年,三臺(tái)縣文物部門文物普查時(shí),在望君山腰及山麓發(fā)現(xiàn)了宋明建筑遺存。1994年,在望君山腰古廟旁出土了一通北宋詩碑。碑文排列如下:

右蜀辭人、工部員外郎杜甫,游茲山乃有佳作。

靈水怪每生云,朝暮虔誠稱望君。

空際煙霞連地出,人間樓閣與天鄰。

青龍作勢(shì)藏深綠,黃鳥銜花見異群。

堪恨相如休未得,又驅(qū)羸足卻回秦。

宣和辛丑孟冬月,管勾僧惟詳入石、逸人趙滿刻。

這首“佳作”是杜甫原創(chuàng),還是后人假托杜甫之名的偽作,有待專家考證。

除此,在三臺(tái)還留下了很多跟杜甫有關(guān)的傳說,如杜甫在今東山公元野亭宴請(qǐng)姚通泉,而作《陪王侍御宴通泉東山野亭》《陪王侍御同登東山最高頂》。再,今北壩鎮(zhèn)涪江之濱的東江村有茶堵山,相傳寶應(yīng)元年重陽節(jié),杜甫在此登山作《九日》:“去年更高郪縣北,今日重在涪江濱??嘣獍装l(fā)不相放,羞見黃花無數(shù)新。世亂郁郁久為客,路難悠悠常傍人。酒闌卻憶十年事,腸斷驪山清路塵?!辈瓒律剿媲宕z碑亦有這樣的記載:“夫山之靈,莫過茶堵。想盛唐杜工部、大宋蘇長公,嘗聚廬托跡于茲,盤桓不去?!辈还苁敲耖g傳說,還是群眾性的自發(fā)建廟祭祀行為,體現(xiàn)的都是歷代三臺(tái)人民對(duì)杜甫愛國憂民精神的繼承與弘揚(yáng),對(duì)“集大成者”的詩人的崇敬與緬懷。

草堂留勝跡,梓郡增光輝。梓州的靈山秀水、深厚文明,為杜甫晚年的詩歌創(chuàng)作提供了廣闊空間,而詩人留下的梓州足跡和梓州詩篇,是其饋贈(zèng)給三臺(tái)人民的殘膏勝馥,她承載著一個(gè)詩人的偉大靈魂和高尚人格。

杜甫堅(jiān)定的人生態(tài)度,推己及人的仁愛精神、憂國憂民的危機(jī)意識(shí)等人格品質(zhì),正是中華民族性格中最優(yōu)秀的部分。因此,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中,我們要把繼承傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來,不斷用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)自己,要多讀經(jīng)典、多讀杜詩,讓詩圣的光輝點(diǎn)亮我們的精神生活,做一個(gè)有益于人民的時(shí)代新人。

(全文完)

【歷史文化】少陵留圣跡 梓州增光輝(上)‖ 魏浩

來源:四川省地方志工作辦公室

作者:魏 浩(四川省三臺(tái)縣政協(xié)干部,綿陽市政協(xié)特邀文史研究員,三臺(tái)縣人大特聘文史專家;《中國鄉(xiāng)村》雜志認(rèn)證作家

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