大冬天的陵川東堯?yàn)楹芜@么紅火！？

東堯之門(mén)匾整理

1、克昌厥后

取自《書(shū)經(jīng)》"克昌厥后，斯文在茲"。意思是:后世子孫興旺發(fā)達(dá),文化知識(shí)在自己手里。是說(shuō)對(duì)家庭要慎重對(duì)待，對(duì)父母要孝順，對(duì)兄弟要尊敬，不要隨便聽(tīng)信別人的話，這樣你的人生才會(huì)成功，你的子孫才會(huì)幸福。

克昌意思是子孫昌大?！对?shī)?周頌?雝》。子孫昌大為“克昌”。

子孫昌大——《詩(shī)?周頌?雝》：“燕及皇天，克昌厥后?！编嵭{：“文王之德安及皇天……又能昌大其子孫?！?/p>

《后漢書(shū)?方術(shù)傳?謝夷吾》：“上令三辰順軌於歷象，下使五品咸訓(xùn)于嘉時(shí)，必致休徵克昌之慶，非徒循法奉職而已?！?/p>

《三國(guó)志 魏書(shū) 董二袁劉傳》：主簿閻象進(jìn)曰："昔周自后稷至于文王，積德累功，三分天下有其二，猶服事殷。明公雖奕世克昌，未若有周之盛，漢室雖微，未若殷紂之暴也。"

《北史?僭偽附庸傳》：“今托以大業(yè)，未見(jiàn)克昌之美。”

《南史?齊宗室傳論》：“ 有齊宗室，唯始安之后克昌?！?/p>

《全唐文》：某以庸虛，謬蒙嘉惠，承七葉之馀慶,資五世之克昌。

“燕及皇天，克昌厥后?！背鲎韵惹氐摹吨茼?雝》

有來(lái)雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉?jí)?，介以繁祉，既右烈考，亦右文母?/p>

譯文：一路行進(jìn)很從容，到達(dá)廟堂肅又恭。助祭都是公和侯，主祭天子誠(chéng)又敬。進(jìn)獻(xiàn)一頭大公牛，助我擺好獻(xiàn)神靈。偉大光明的先父，安撫孝子的心靈。臣子個(gè)個(gè)明道理，君主文武全能行。上帝安寧又快樂(lè)，能讓子孫都昌盛。祈求賜予我長(zhǎng)壽，保佑多福有吉慶。已勸父王來(lái)歆享，再勸母后也來(lái)嘗。

周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅?北山》），諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)的便是諸侯助祭的情況。

因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩(shī)中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來(lái)頗有區(qū)別。“肅肅”是說(shuō)助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或?yàn)樘熳幼詡洌驗(yàn)橹T侯所獻(xiàn)，在莊嚴(yán)的頌樂(lè)聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個(gè)祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時(shí)的政治要人，可見(jiàn)其極為隆重。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂(lè)于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來(lái)周王室力量衰落，漸漸失去對(duì)諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。

“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點(diǎn)值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國(guó)定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無(wú)虞。二是“克昌厥后”，這與《周頌?烈文》《周頌?天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬(wàn)世而為君”，讀者不能不對(duì)上古（后世亦同）國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”（即使是虔誠(chéng)的）和“眉?jí)邸薄胺膘怼敝荒苁桥阋r而已。

這首詩(shī)是父母同祭的，因此說(shuō)“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌?雝》是祭祀后撤去祭品的樂(lè)歌的信息，并為諸多《詩(shī)經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《周頌?雝》，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者（舊說(shuō)為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。

創(chuàng)作背景：這是一首周王祭祀先祖的樂(lè)歌。劉向認(rèn)為此詩(shī)作于周武王時(shí)期。古代祭祀活動(dòng)完畢，在撤去祭品時(shí)（古稱(chēng)“徹”），要演奏一段樂(lè)曲。朱熹明確解此詩(shī)為周武王祭祀周文王后撤祭時(shí)所唱的樂(lè)歌。

2、食舊德居貞

“食舊德，貞厲，終吉.或從王事，無(wú)成?！?/p>

“六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無(wú)成?！?/p>

象日：食舊德，從上吉也。

1）六三

陰居陽(yáng)位，不中不正，所以是上下難以接應(yīng)的。

2）食舊德

食是飭(chi)的意思，是整頓、修整的意思，也就是講過(guò)去的德行要從新整頓，重新整修，也就是反思自己以前的德行。

3）貞厲，終吉

本來(lái)這個(gè)貞是持守中正，持守正道，但這一爻也不正，也不中，這里就是持守它的舊德，這一爻如果是陽(yáng)爻才為正，因?yàn)樗堑谌巢坏弥形?。所以他必須以自己的舊德為持守的對(duì)象，以原來(lái)的一貫的德性為正。守住自己一貫的好作風(fēng)，好美德，就是守住反思修整那種純正的美德。雖然這個(gè)位置有點(diǎn)危險(xiǎn)，處在不正也不中之地，但只要持守過(guò)去的那種好的德行，終究還是吉利的。

4）或從王事

此處的王事，指什么呢？“從上吉也”。上是指上面的“九五”。九五為此卦的主爻，也就是要順從上面“九五”這個(gè)中正之德。九五這一爻在本卦中是主持公正的，前面的卦辭已經(jīng)交待了，是大人，是為大眾說(shuō)話的，是代表大眾利益的大人。所以“從王事”就是從“九五”的德行，這個(gè)王事是指九五之大人的。

5）無(wú)成

這里的無(wú)成是件好事，是講沒(méi)有成功，但這沒(méi)有成功是指爭(zhēng)訟沒(méi)有釀成，各自相安無(wú)事?！盁o(wú)成”是這個(gè)意思，原因就是修整舊德，固守舊德，第三是“從王事”，聽(tīng)了九五之大人的話，所以就無(wú)事。也就是說(shuō)這一爻雖然是弱，但它居陽(yáng)位，所以一般很容易惹事的。

3、里仁為美

出處《論語(yǔ).里仁》：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”意思是說(shuō)：“居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說(shuō)是聰明智慧呢？”另一種解釋是：達(dá)到仁的境界是美好的，做出的選擇沒(méi)有處在仁的境界，怎么算智慧呢？

里仁為美就是說(shuō)能夠達(dá)到仁的境界為最好。另譯為居處在仁愛(ài)的鄰居鄉(xiāng)里中才是美。里：居住。里仁：處于仁的境界。《集釋》鄭曰：里者，民之所居也。居于仁者之里，是為善也。

我們應(yīng)該明白：身處社會(huì)，一直在不斷努力的追求進(jìn)步。然而這個(gè)社會(huì)是個(gè)大染缸，所謂近朱者赤近墨者黑，我們不能改變環(huán)境，但是可以做出選擇。就像孟母三遷的故事一樣，我們需要為自己選擇一個(gè)良好的生活環(huán)境，有優(yōu)秀、品行良好的人在一起，吸收他們好的行事作風(fēng)及聰明才智，讓自己變得更加優(yōu)秀。

《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。

4、樂(lè)天知命

“樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)?！?/p>

注釋 樂(lè)天: 樂(lè)從天道的安排。知命: 知守性命的分限。安土: 安于故土。敦: 厚。 句意 樂(lè)從天道的安排、知守性命的分限, 所以不會(huì)憂愁; 安于故土、講究仁義, 所以能愛(ài)人。

樂(lè)天知命，舊謂樂(lè)從天道的安排，安守命運(yùn)的分限?，F(xiàn)大多引申為安于現(xiàn)狀，樂(lè)守本分。語(yǔ)出《易?系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂?！?孔穎達(dá)疏：“順天道之常數(shù)，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。

“樂(lè)天知命故不憂”出自《周易系辭上傳》第四章：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。” 意思是說(shuō)：《易經(jīng)》之道和天地之道相似。樂(lè)觀地對(duì)待自然趨勢(shì)而知道命運(yùn)不可更改，所以能沒(méi)有憂愁苦悶。孔子“不怨天，不尤人”，也就是“無(wú)憂”。孔子為什么“無(wú)憂”？因?yàn)槟堋皹?lè)天知命”。

能夠樂(lè)觀地接受天道自然來(lái)修養(yǎng)自我，知道自強(qiáng)不息地做好自己當(dāng)時(shí)該做的事，對(duì)過(guò)去的事不采取后悔的態(tài)度而是為不斷地完善自我修養(yǎng)而努力，對(duì)未來(lái)的事不采取憧憬夢(mèng)想的態(tài)度而是腳踏實(shí)地地去做當(dāng)前的事，尤其是以實(shí)踐仁道、推行仁道為己任而不求名利富貴，還有什么得失，還有什么憂慮呢？樂(lè)天有知道宇宙的法則，合于自然的意思；知命有知道生命的道理，生命的真諦，乃至生命的價(jià)值的意思。知道了宇宙的法則與生命的含義，自然沒(méi)有什么可憂慮的了。

可見(jiàn)樂(lè)天知命是一種大修養(yǎng)、大境界，不可一味當(dāng)做悲觀地順從命運(yùn)安排。中國(guó)古老文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的原則就可以濃縮為樂(lè)天知命的精髓。

出處與詳解

1、天：天意；命：命運(yùn)。安于自己的處境，由命運(yùn)安排。

樂(lè)天知命

①《周易?系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂?！?/p>

②三國(guó) 魏?李康《命運(yùn)論》：然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣。

③晉 葛洪《抱樸子?刺驕》：“樂(lè)天知命，憂懼不能入。”

④南朝 梁 劉孝標(biāo)《辯命論》：“然則君子居正體道，樂(lè)天知命，明其無(wú)可奈何，識(shí)其不由智力，逝而不召，來(lái)而不距，生而不喜，死而不戚?！?/p>

⑤宋 辛棄疾《水龍吟?題瓢泉》詞：“樂(lè)天知命，古來(lái)誰(shuí)會(huì)，行藏用舍。人不堪憂，一瓢自樂(lè)，賢哉 回 也?！?/p>

⑥清?吳敬梓《儒林外史》第八回我在林下，倒常教他做幾首詩(shī)，吟詠性情，要他知道樂(lè)天知命的道理，在我膝下承歡便了。

2、現(xiàn)引申為安于現(xiàn)狀，樂(lè)守本分。[2]

①魯迅《彷徨?孤獨(dú)者》：“但是學(xué)校里的人們，雖是月薪十五六元的小職員，也沒(méi)有一個(gè)不是樂(lè)天知命的?！?/p>

②巴金《春》十五：“連她這個(gè)樂(lè)天安命的年輕姑娘現(xiàn)在也說(shuō)出這樣的話來(lái)，這倒是 覺(jué)新 料想不到的?！?/p>

5“皇清待贈(zèng)”是什么意思?

“皇清待贈(zèng)”:皇清指清朝;待是等待、期待;贈(zèng)是授贈(zèng)或封贈(zèng)，是對(duì)死者而言。待贈(zèng)相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的“追認(rèn)”?；是宕?zèng)這個(gè)詞的意思是:等待官方的追贈(zèng)。

古代，皇帝發(fā)文書(shū)為官員加官晉爵，或給其親屬某種稱(chēng)號(hào),授給本人的為授授給本人在世的曾祖父母、祖父母、父母及妻的，為封,可以統(tǒng)稱(chēng)為“授封”為已死的官員或其親屬加封叫追贈(zèng),就是賜給死者以官爵或榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。授給本人的叫授贈(zèng)，授給父母妻子的叫封贈(zèng)。死者生前沒(méi)有獲得什么官爵、稱(chēng)號(hào)之類(lèi)的榮譽(yù)，，平頭百姓-一個(gè)。死后在名字前寫(xiě)上這些詞，表達(dá)了后代的崇敬和期望。在有些地區(qū)，這成為寫(xiě)碑文的一種格式，湊字?jǐn)?shù)而已。墓碑或家譜上還會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到諸如:皇清待誥、皇清待旌等字樣。

誥指帝王任命或封贈(zèng)的文書(shū)，一品至五品稱(chēng)為誥命,六品至九品稱(chēng)為敕命。誥也特指受過(guò)封的女性，如“誥命夫人”。“待誥”是等待追贈(zèng)的文書(shū)。

旌本意是旗幟，是名詞。各種團(tuán)體都有自己的旗幟,作為標(biāo)識(shí),具有認(rèn)同、凝聚的作用。往往還用旗幟來(lái)象征某種精神,給大家樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。表彰節(jié)婦烈女叫做旌表節(jié)烈，這時(shí)的旌引申為表彰，是動(dòng)詞?；是宕骸⒐?jié)孝待旌，多指女性意為等待官方的表彰。

皇清待贈(zèng)、皇清待誥、皇清待旌、節(jié)孝待旌等，意思差不多，都是在等待封贈(zèng)。寫(xiě)在死者名字前是讓人覺(jué)得有希望。

死者在生已獲得授封的，寫(xiě)法就不同了。如“明賜文林郎”、“明故文林郎”、“皇清誥封文林郎”等，說(shuō)明死者是明朝或清朝人,在生時(shí)敕授過(guò)文林郎?！盎是逭a封文林郎”應(yīng)為“皇清敕授文林郎”。文林郎只是七品，只能稱(chēng)敕,不能稱(chēng)誥;授予本人的稱(chēng)授，授予父母及妻子的才稱(chēng)為封。文林郎是古代的文職官員的級(jí)別，相當(dāng)于現(xiàn)在的行政級(jí)別。隋文帝始置，元、明、清時(shí)為正七品文官，相當(dāng)于現(xiàn)在的正處級(jí)，也就是縣長(zhǎng)。但授予文林郎者,雖說(shuō)有正縣級(jí)的級(jí)別，但大都沒(méi)當(dāng)過(guò)縣長(zhǎng)，與現(xiàn)在的正處級(jí)不一定當(dāng)過(guò)縣長(zhǎng)一樣，只是一種級(jí)別而已。原則上與正縣級(jí)平起平坐，但實(shí)權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及正縣長(zhǎng)，有其名無(wú)其實(shí)，“享受正縣級(jí)待遇”只是工資待遇方面。

勛檢：古代官員一定品級(jí)可以封妻蔭子，而吏部有牒司就是專(zhuān)門(mén)考評(píng)蔭封制度的，他們考察的過(guò)程就叫勛檢。

謹(jǐn)相：謹(jǐn)相是形容墓地風(fēng)水的。

祖宗墓碑上“皇清待贈(zèng)顯考+人名”意思是：黃清指清朝 待贈(zèng)這里有賞賜的意思，顯指本人的父親，顯考指父親的任務(wù)已經(jīng)完成，人名指父親的名字

6、皇清旌表（乾隆二十八年四月中旬）

古代統(tǒng)治者提倡封建德行的一種方式。自秦、漢以來(lái)，歷代王朝對(duì)所謂義夫、節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同居等大加推崇，往往由地方官申報(bào)朝廷，獲準(zhǔn)后則賜以匾額，或由官府為造石坊，以彰顯其名聲氣節(jié)。秦始皇為巴寡婦清筑女清懷清臺(tái)，可為旌表之始。此后，東漢重孝道，明清加強(qiáng)對(duì)婦女的束縛，大力表彰節(jié)烈，皆屬旌表的范疇?！妒酚?貨殖列傳》：“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑‘女懷清臺(tái)’?！薄逗鬂h書(shū).陳紀(jì)傳》：“遭父憂，每哀至，輒嘔血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆勵(lì)風(fēng)性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書(shū)，圖象百城，以文僖繼室未三十而寡，后年至請(qǐng)旌。時(shí)吳文端為禮卿，謂夫人生前享一品榮封，自合嫠居，何用表宅如庶姓？”?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第五六回：“太爺去祭那婆娘，更兼動(dòng)了公事，申請(qǐng)大憲，和那婆娘奏請(qǐng)旌表，乞恩準(zhǔn)其建坊?！?/p>

來(lái)源：陵川縣傳統(tǒng)文化研究會(huì)

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