洛陽在中華文明起源、形成與發(fā)展中的歷史地位與作用

洛陽在中華文明起源、形成與發(fā)展中的歷史地位與作用

——洛陽市文物考古研究院科研工作規(guī)劃

文明出現(xiàn)最明顯的標(biāo)志是國家政權(quán)的建立，產(chǎn)生的條件有三個(gè)，即：文字的產(chǎn)生、城市的出現(xiàn)以及金屬工具的使用。這些條件都是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，是人類物質(zhì)和精神財(cái)富積淀后的升華。迄今為止，古代人類創(chuàng)造了四大古老文明，即古埃及、古巴比倫、古印度、古代中國文明。時(shí)至今日，古埃及、古巴比倫、古印度文明早已消失在人類歷史發(fā)展的長河中，唯有中國文明依然煥發(fā)著耀眼的光彩，成為地球上唯一五千年綿延不絕、從未中斷的文明。

中華文明是世界上最優(yōu)秀的文明之一，也是世界文明的重要組成部分。她發(fā)軔于新石器時(shí)代晚期，形成于秦漢時(shí)期，此后歷魏晉、隋唐、宋元明清不斷豐富，融合生長，鑄就了博大精深，遠(yuǎn)播寰宇，獨(dú)步古今，彪炳千秋的人類文明。直到今天，中華文明也依然是東方文明的主體，現(xiàn)代文明的弄潮者。

中華文明自形成以來就顯示出它強(qiáng)大的生命力，它以世界上其他古代文明未曾具有的包容性和開放性，海納百川，兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)，茁壯成長，成為世界文明史上的東方明珠。人類其他古代文明之所以次第消失，唯有中華文明之所以不斷壯大、源遠(yuǎn)流長的原因正是因?yàn)橹腥A文明具有其他古代文明所沒有的開放與包容性。中華文明孕育之初的三皇五帝時(shí)期，其相互包容和開放的特質(zhì)便體現(xiàn)出來。三皇五帝時(shí)期部落戰(zhàn)爭，從來都不是一個(gè)集團(tuán)對另一集團(tuán)的徹底消滅，也不是文化殖民和擴(kuò)張，更不是對另一個(gè)部落成員肉體上的消滅，而是文化碰撞后的快速融合，兼收并蓄。這也是華夏兒女都為炎黃子孫的由來。夏商周時(shí)期是中華文明形成的初期?？脊刨Y料證實(shí)，夏商周時(shí)期，各朝統(tǒng)治者對待周邊文化的態(tài)度也基本上秉持包容開放的態(tài)度，戰(zhàn)爭只針對那些不遵守游戲規(guī)則的部落。西周滅商，定鼎洛陽，推行分封諸侯、禮御天下的策略，是中華文明形成初期的一次和平擴(kuò)張。通過分封諸侯和禮儀制度的設(shè)立，不僅使周朝的疆域急速擴(kuò)大，也使以河洛文明的影響深入燕趙、吳越、巴蜀、甘青之地。分封的諸侯將先進(jìn)的河洛禮制文化傳播到當(dāng)?shù)兀瑫r(shí)吸收當(dāng)?shù)匚幕脐惓鲂拢呱私y(tǒng)一的中華文明的形成。秦漢一統(tǒng)華夏，統(tǒng)一文字，獨(dú)尊儒術(shù)，開通絲路，漢譯佛教，奠定了中華文明的基本框架，此后兩千多年以來，中華文明的發(fā)展都沒脫離這個(gè)基本框架。

秦漢時(shí)期形成的中華文明基本框架繼承了中華文明孕育之初的開放與包容的特質(zhì)，顯示出較周邊文化特有的優(yōu)越性和高貴品質(zhì)。四夷賓服，萬國來朝。絲綢之路成為東西文化交流的橋梁。這一時(shí)期的中華文明開始走向世界，遙遠(yuǎn)的東方開始成為西方人夢寐以求的圣地，中華文明對世界的影響逐步加深。

中華文明與生俱來的開放與包容性，決定了其在國家衰弱甚至滅亡時(shí)所煥發(fā)出的強(qiáng)大生命力，和國家強(qiáng)盛時(shí)不以武力征服輸出自己的文明自信心。中華文明總是以和平的方式對周邊乃至世界文明產(chǎn)生影響，從而造就中華文明剛?cè)岵?jì)，以柔克剛，海納百川的優(yōu)秀品質(zhì)。中華文明發(fā)展過程中，歷史上先后多次遭受外來文化入侵，政權(quán)覆滅，但中華文明并未因此而中斷，相反因其兼收并蓄的強(qiáng)大適應(yīng)能力，外來文化無不淹沒在博大精深的中華文明汪洋中。他們由文化的征服者、入侵者變?yōu)橹腥A文明自覺的守護(hù)者。如魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑族，隋唐以后的契丹、女真、蒙古族、滿族等，他們都先后入主中原并建立政權(quán)，他們的民族文化在中華文明開放和包容性面前無不迅速消失，其民族及文化反被同化，成為中華文明的一部分。征服者逐漸澶變?yōu)橹腥A文明自覺的守護(hù)者、傳承者，并以融入中華文明為榮。

中華文明對于外來文明不是拒絕、沖突、而是尊重、吸納，求同存異、和諧共處。在中華文明最為強(qiáng)盛的隋唐時(shí)期，依然對周邊文化保持極大的包容與開放，并沒有出現(xiàn)以武力強(qiáng)行輸出文明的情況發(fā)生，大唐文明對世界文明的影響基本上都是在和平環(huán)境下進(jìn)行的，直到今天，近如日本，東南亞，遠(yuǎn)及歐美無不有唐人文化的影子。中華文明對外傳播的過程是和平的、漸進(jìn)式的，這與近現(xiàn)代以來伴隨戰(zhàn)爭、殖民、擴(kuò)張、稱霸甚至是殘忍的種族滅絕的西方文明的輸出截然不同，西方文明崇尚武力，強(qiáng)行輸出自己的文化，用自己的文化來消滅、代替異己文化。近代以來，中華文明也遭受到了西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊，他們用炮艦打開中國的大門，對古老的中華文明造成了一定的損害。但在中華文明的開放與包容性面前，西方文明也自愧不如，承認(rèn)中華文明是很難被消滅的。

海納百川，有容乃大。中華文明正是在不斷吸收、消化各異文化的過程中興旺發(fā)達(dá)起來的。在相當(dāng)長的歷史階段，中華民族充滿自信，非常開放，氣勢恢宏。中國歷史上從沒有發(fā)生過大規(guī)模排除異端的宗教戰(zhàn)爭，世界三大宗教都能在中國大地上傳播。千百年來，西方的各派宗教始終未能征服我們這個(gè)民族的頭腦。這是世界史上罕見的現(xiàn)象，也是中華文明開放和包容性很強(qiáng)的緣故。歷史上任何外來文化傳入中國，最終都被中華文化所融合，成為頗具特色的中華文化的組成部分。如古代的佛教，現(xiàn)代的馬克思主義，都是外來文化的典型。中華民族在長期的民族融合中發(fā)展壯大，中華文明也是在不斷兼收并蓄中輝煌燦爛的。

那么，源遠(yuǎn)流長、不斷煥發(fā)強(qiáng)大生命力的中華文明起源的核心地區(qū)在哪里呢？歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，中華文明起源的中心在黃河中游地區(qū)，即今天的豫西、晉南、陜西東部地區(qū)，核心是以洛陽為中心的河洛地區(qū)。為什么以洛陽為中心的河洛地區(qū)成為中華文明的核心地區(qū)呢？從自然地理環(huán)境上講，以洛陽為中心的河洛地區(qū)地處中國南北分界線附近，位居天下之中，依山帶河，北有太行阻隔極寒，南有秦嶺遮擋酷熱，氣候適中，雨量足而不溢，河水沛而不濫，土地肥沃，物產(chǎn)富饒，退可豐衣自足，進(jìn)可虎視天下。洛陽地處河洛地區(qū)人文交融的要沖地帶，文化交流兼顧四方，博采眾長。部落通婚，基因雜交，人種進(jìn)化快，智力更加發(fā)達(dá)，使洛陽具有了得天獨(dú)厚孕育先進(jìn)文明的條件?？脊虐l(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)證實(shí)，以洛陽為中心的伊洛河流域從數(shù)十萬年前的欒川直立人，到星羅棋布的新石器時(shí)代遺存。自古以來這一區(qū)域都是古人類活動的重要地域，創(chuàng)造了豐富多彩的史前文化。2012年欒川直立人的發(fā)現(xiàn)，說明伊洛河流域是人類形成的關(guān)鍵地區(qū)之一。大約距今1.2萬年后，伊洛河流域的史前聚落如點(diǎn)點(diǎn)繁星，遍布于伊洛盆地，炎黃民族融合形成于此。以洛陽為中心的河洛地區(qū)發(fā)達(dá)的史前文化為華夏大地進(jìn)入文明時(shí)代做好了物質(zhì)和精神兩方面的準(zhǔn)備，以洛陽為中心的河洛文化成為華夏大地最早邁進(jìn)中國古代文明門檻的史前文化，成為開啟中華五千文明的的先導(dǎo)。

考古發(fā)現(xiàn)的河南登封王城崗城址、新密新砦城址、偃師二里頭遺址，應(yīng)該就是“最早的中國”所在地。緊隨其后的偃師商城遺址、西周洛邑、東周王城、漢魏洛陽成、隋唐洛陽城等，十三朝古都洛陽是中國古代名副其實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它們所締造的“都城文化”影響并主導(dǎo)者中國古代都城的基本歷史進(jìn)程，是中華文明的重要根基，因此可以說中華文明形成的主導(dǎo)是以洛陽為中心的河洛文化。

中華文明的“精髓”的形成與早期發(fā)現(xiàn)植根于以洛陽為中心的華夏大地。周公在洛陽“制禮作樂”，中國古代思想家孔子“見”老子于洛陽，奠定了秦漢以后儒家與道家在中國思想史上的特殊地位；佛教融入中華文明始于東漢洛陽；中國歷史上的首次民族大融合在北魏洛陽城完成，為中華民族的全面形成做出了彪炳千秋的歷史貢獻(xiàn)。

從“最早的中國”夏代到中華文明基本框架的形成的秦漢時(shí)期，再到隋唐中華文明大發(fā)展時(shí)期，經(jīng)過了將近三千年的時(shí)間，這期間以洛陽為中心的河洛文化始終在中華的文明的發(fā)展進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用，以洛陽為中心的河洛文化逐步具備了“國家文化”的內(nèi)涵與特質(zhì)。

“若問古今興廢事，請君只看洛陽城?！笨梢娐尻栐谥腥A文明中的地位，以洛陽為中心的河洛文化，博大精深，潤澤神州，遠(yuǎn)播寰宇，成為華夏兒女共同的根。

我院作為河洛地區(qū)的考古科研單位之一，主要工作范圍集中在以洛陽為中心的伊洛河流域，揭示河洛文化豐富的歷史文化內(nèi)涵，服務(wù)中華民族復(fù)興戰(zhàn)略是我們的責(zé)任和義務(wù)。在“一帶一路”國家戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，我們的考古科研工作要立足伊洛，依托中原，面向全國，緊緊圍繞中華文明的源頭和核心這條主線，深挖以洛陽為中心的河洛核心或根文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對外交流與合作，開展多學(xué)科綜合研究，以人類的起源、洛陽在中華文明形成與發(fā)展中的地位和作用、民族融合三大方向?yàn)橹?，謀劃科研項(xiàng)目，拓展研究途徑，服務(wù)國家大政方針，開啟河洛考古新篇章。

支撐課題一：

洛陽在人類起源、演化進(jìn)程中的地位研究

人類的起源問題，一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大課題。多年來，囿于考古資料的欠缺，許多重大學(xué)術(shù)問題懸而未決。近年來，隨著國內(nèi)舊石器考古工作的逐步開展，越來越多的古猿與古人類化石得以發(fā)現(xiàn)，基本否定了人類“非洲起源說”理論。

洛陽位于中華民族的母親河——黃河中下游地區(qū)，地理位置適中，自然環(huán)境條件優(yōu)越。而位于洛陽西南的欒川縣地處秦嶺以南，淮河以北，處于中國地理的南北分界線附近。境內(nèi)山脈發(fā)育，河流眾多，雨量豐沛，氣候適宜，動植物資源豐富，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越，自古以來就是古人類生存的理想之地。對欒川盆地進(jìn)行系統(tǒng)的舊石器考古調(diào)查，并與三門峽、陜南、鄂西北等鄰近地區(qū)聯(lián)合進(jìn)行考古調(diào)查與綜合研究，方可深刻認(rèn)識洛陽欒川盆地在人類起源、演化進(jìn)程中的地位。

子課題一：欒川盆地舊石器遺址群考古調(diào)查、發(fā)掘與保護(hù)規(guī)劃編制

研究背景與意義：經(jīng)過多年的考古工作，洛陽市文物考古研究院在欒川已發(fā)現(xiàn)了蝙蝠洞、龍泉洞、孫家洞等十余處舊石器時(shí)代遺址，遺址分布密集，形成了一處重要的舊石器遺址群。尤其是在孫家洞遺址出土了中更新世時(shí)期的直立人牙齒化石（距今約40-50萬年），在蝙蝠洞遺址發(fā)現(xiàn)了早期智人門齒化石（距今約8-10萬年），在龍泉洞遺址發(fā)現(xiàn)了可能屬于晚期智人階段的遺址（距今約3-4萬年）等。欒川盆地的舊石器遺址已初步形成一個(gè)完整的序列。

因此，開展系統(tǒng)的考古調(diào)查、發(fā)掘，研究欒川舊石器遺址的具體時(shí)代與文化性質(zhì)，研究人類演化序列，才能更好的認(rèn)識欒川盆地在人類起源中的地位，做好遺址群保護(hù)規(guī)劃編制。

工作思路：聯(lián)合中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所、河南省文物考古研究院等單位，結(jié)合已發(fā)現(xiàn)的舊石器遺址，對欒川盆地舊石器遺址群進(jìn)行全面系統(tǒng)的考古調(diào)查和發(fā)掘，深入研究欒川舊石器遺址的時(shí)代、文化性質(zhì)與演化序列，科學(xué)評價(jià)洛陽欒川盆地在現(xiàn)代人類起源、演變進(jìn)程中的重要地位，進(jìn)而編制文物保護(hù)規(guī)劃，做好遺址群的科學(xué)保護(hù)與持續(xù)研究工作。

子課題二：欒川盆地與周邊地區(qū)舊石器遺址綜合研究

研究背景與意義：結(jié)合幾十年來的舊石器考古工作來看，以豫西南、陜南和鄂西北為中心的地區(qū)將成為今后國內(nèi)外古人類演化研究的熱點(diǎn)地區(qū)。欒川盆地有舊石器時(shí)代早期到中晚期的人類活動存在，也必將成為研究人類起源的核心地區(qū)之一。因此，與相鄰地區(qū)開展聯(lián)合調(diào)查與綜合研究，才能更全面的認(rèn)識這一地區(qū)在人類起源、進(jìn)化中的重要地位。

工作思路：聯(lián)合三門峽市文物考古研究所、許昌市文物工作隊(duì)，以及陜西省考古研究院、中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所、湖北省文物考古研究所等單位，對欒川、盧氏、許昌靈井、陜西洛南、湖北鄖縣等地發(fā)現(xiàn)的舊石器文化遺址進(jìn)行對比和綜合研究，開展聯(lián)合考古調(diào)查研究，深入研究豫西南、陜南、鄂西北地區(qū)舊石器時(shí)代的人類進(jìn)化和文化發(fā)展水平，綜合而客觀的評價(jià)這一地區(qū)在人類起源與進(jìn)化進(jìn)程中的地位與作用。

在課題的實(shí)施過程中，對出土的古人類和動植物化石，石器、骨器等遺物進(jìn)行科學(xué)測年和種屬鑒定，開展多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，進(jìn)行古人類學(xué)、古環(huán)境學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的綜合研究。

支撐課題二：

洛陽在中華文明形成與發(fā)展中的核心地位研究

自距今1.2萬年以來，河洛地區(qū)進(jìn)入了發(fā)達(dá)的史前文化時(shí)代，居中而應(yīng)四方，經(jīng)過與周邊文化的交流互動，中華文明最早誕生于河洛大地。夏商周三代，洛陽一直為國家的都城所在。夏都斟鄩、商都西亳、西周成周城、東周王城，其規(guī)劃無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗法觀念與禮制秩序。從東漢、曹魏、西晉到北魏，洛陽始終是全國唯一的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，都城規(guī)劃的許多制度逐步形成于此時(shí)，其文化的先進(jìn)性對周邊的少數(shù)民族產(chǎn)生了極強(qiáng)的向心力。以洛陽為起點(diǎn)的絲綢之路此時(shí)逐漸形成。而位于都城北部邙山上埋葬的帝陵和陪葬墓則是中國陵寢制度發(fā)展演變的直接證據(jù)。隋唐時(shí)期，以“天人合一”思想規(guī)劃的洛陽城連接了隋唐大運(yùn)河和絲綢之路，成就了洛陽城的繁華和中華文明的繁榮。當(dāng)時(shí)以洛陽為中心的中華文明對周邊的西域、朝鮮、日本、印度等國產(chǎn)生了極強(qiáng)的輻射力。五代至北宋，洛陽仍然是全國的政治、經(jīng)濟(jì)或文化中心。從夏至北宋，洛陽建城歷史達(dá)4000余年，建都?xì)v史達(dá)到1500多年，洛陽始終占據(jù)著全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位，在中華文明的發(fā)展史中始終發(fā)揮著核心作用，主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向。這一核心作用可以從開展以下子課題去理解和研究：

子課題一：伊洛河流域史前文化聚落遺址考古調(diào)查與研究

研究背景與意義：

距今1.2萬年以來，伊洛河流域氣候溫暖濕潤，河流密布，是史前人類生產(chǎn)生活的理想之地。然而，由于以往考古工作的欠缺，目前對新石器時(shí)代早期階段的遺址發(fā)現(xiàn)較少，僅發(fā)現(xiàn)了孟津班溝等遺址，對其文化面貌的認(rèn)識也較為模糊，制約了對伊洛河新石器時(shí)代早期文化發(fā)展水平的認(rèn)識。

到了新石器時(shí)代晚期，以豫西河南龍山文化為代表的河洛史前文化十分發(fā)達(dá)。其東北有發(fā)達(dá)的紅山文化，東南有良渚文化，西北有陶寺文化，于是，河洛地區(qū)就成為了各地區(qū)史前文化交流、碰撞的中心地區(qū)。到了距今4000年前后，地理位置的居中，自然條件的優(yōu)越，史前文化的繁榮，加上外來文化交流的碰撞，最終促使了中華文明的第一縷曙光終于出現(xiàn)在了河洛大地的二里頭。

因此，對伊洛河流域史前聚落遺址進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查與研究，研究伊洛河新石器時(shí)代早期文化的面貌，研究該地區(qū)史前文化的發(fā)展譜系，探究文明出現(xiàn)的動因，意義十分重大。

工作思路與具體課題：

1.伊洛河流域新石器早期文化遺址考古調(diào)查與研究

囿于以往新石器考古工作的欠缺，目前對伊洛河流域大約距今12000年—7000年前，即新石器時(shí)代早期階段的文化遺址發(fā)現(xiàn)較少、文化性質(zhì)認(rèn)識也較模糊。

鑒于此，我們擬在前人工作的基礎(chǔ)上，對伊洛河流域的新石器時(shí)代早期文化遺址進(jìn)行系統(tǒng)的區(qū)域考古學(xué)調(diào)查，對重要遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，研究其文化發(fā)展?fàn)顩r和水平，梳理伊洛河流域史前文化的發(fā)展譜系。

2.伊洛河流域新石器時(shí)代晚期聚落遺址考古調(diào)查與研究

相對于伊洛河流域新石器時(shí)代早期文化遺址，晚期遺址相對發(fā)現(xiàn)較多，但與國內(nèi)其他地區(qū)紛紛發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代的城址相比，文化研究深入開展相比，河洛地區(qū)目前未發(fā)現(xiàn)史前城址，研究深度也有待進(jìn)一步深化。

因此，我們擬在前人工作的基礎(chǔ)上，對伊洛河流域的新石器時(shí)代晚期聚落遺址進(jìn)行系統(tǒng)的區(qū)域考古學(xué)調(diào)查，并對一些重要遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，深入研究其文化發(fā)展?fàn)顩r和水平，研究文化發(fā)展傳承的脈絡(luò)，研究其與周邊同時(shí)期文化的交流互動，探究文明誕生的動因。

在課題的實(shí)施過程中，廣泛聯(lián)合環(huán)境、植物、動物考古學(xué)家，對伊洛河流域史前文化各階段的發(fā)展水平進(jìn)行全面深入的研究。

子課題二：夏商周三代城址考古調(diào)查與研究

研究背景與意義：

以發(fā)達(dá)的河南龍山文化為基礎(chǔ)，在吸收四方史前文化先進(jìn)因素的基礎(chǔ)上，在河洛大地的二里頭出現(xiàn)了中國青銅時(shí)代最早規(guī)劃的大型都邑。二里頭文化成為了中國最早的核心文化，也成就了“最早的中國”。自此，夏商周三代均以洛陽為都。二里頭宮殿遺址群、偃師商城、西周成周城、東周王城，以及東周時(shí)期的宜陽韓國故城、伊川新城故城、偃師滑國故城等各諸侯國的都城遺址，共同構(gòu)成了洛陽三代城址文化。

古代都城是古代“社會主導(dǎo)文化”和“國家文化”物化載體的集中體現(xiàn)，都城從選址到建設(shè)，都是歷代王朝之大事，所謂“卜都定鼎，計(jì)及萬世”。歷代都城建設(shè)均屬于國家的“一號工程”，都城均為當(dāng)時(shí)國家的政治統(tǒng)治中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、軍事指揮中心、文化禮儀活動中心。它集中體現(xiàn)了古代的宗法觀念、禮制秩序及文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的主導(dǎo)思想和歷史傳統(tǒng)。三代禮制逐步形成于洛陽，周公制禮作樂，中華傳統(tǒng)禮制不斷發(fā)展完善，成為維系中華文明綿延發(fā)展而不曾中斷的精神紐帶。

因此，對夏商周三代的都城及相關(guān)城址進(jìn)行系統(tǒng)深入的考古調(diào)查與研究，可以對中國早期的城址形制展開相關(guān)研究，并可以從城址的研究中，了解當(dāng)時(shí)的宗法觀念、禮制秩序和文化傳統(tǒng)等，還可以對當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r等進(jìn)行深入研究，帶動其他相關(guān)學(xué)科的研究。

工作思路與具體課題：

1.夏商都邑考古調(diào)查與研究

多年的考古表明，二里頭宮殿遺址群和偃師商城是研究夏商都邑的重要材料，在中華文明的起源階段占據(jù)著無可替代的重要地位。

下一步，我們將聯(lián)合中國社會科學(xué)院考古研究所，結(jié)合國家大遺址保護(hù)工作，對偃師二里頭、偃師商城遺址等夏商都邑，開展系統(tǒng)的考古調(diào)查、發(fā)掘，研究城址的文化內(nèi)涵，深入認(rèn)識其在中華文明早期階段的重要地位。

2.東周王城考古調(diào)查、發(fā)掘與保護(hù)規(guī)劃編制

多年來，我們對東周王城開展了持續(xù)不斷的考古工作，城址的形制布局已逐漸清晰，但城址的諸多內(nèi)涵尚不明朗，許多功能布局亦不清楚，而東周王城城址本身目前已被現(xiàn)代城市全面覆蓋。

因此，綜合整理以往考古調(diào)查、鉆探和發(fā)掘資料，緊密結(jié)合城市基本建設(shè)工作，對城址進(jìn)行重點(diǎn)考古調(diào)查與發(fā)掘，全面深入研究城址內(nèi)涵，編制保護(hù)規(guī)劃，為遺址的后續(xù)保護(hù)和持續(xù)研究打好基礎(chǔ)。

3.西周成周城考古調(diào)查、勘測與保護(hù)規(guī)劃編制

文獻(xiàn)記載，周公在瀍河之濱營建了西周成周城，但城址的具體位置、形制布局等目前尚不清楚。多年來，我院在瀍河附近發(fā)掘了多處西周時(shí)期的重要墓葬、鑄銅和祭祀遺址等。這為尋找和研究西周成周城提供了重要線索。

因此，綜合整理以往考古調(diào)查、鉆探和發(fā)掘資料，尋找西周成周城的具體位置，復(fù)原研究城址形制布局和文化內(nèi)涵，并結(jié)合城市基本建設(shè)工作，對城址進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查與發(fā)掘，編制保護(hù)規(guī)劃，為遺址的后續(xù)保護(hù)和持續(xù)研究打好基礎(chǔ)。

4.東周列國城址考古調(diào)查、勘測與研究

東周時(shí)期，在王城周圍還分布有諸多諸侯國的城址，如韓國的宜陽故城和新城故城，滑國故城，劉國故城等，它們對研究東周時(shí)期的城址規(guī)劃和建設(shè)，研究當(dāng)時(shí)的社會歷史狀況等，都具有重要意義。

結(jié)合國家大遺址保護(hù)工作，開展對對宜陽韓國故城、伊川新城故城、偃師滑國故城遺址等列國城址的系統(tǒng)考古調(diào)查、勘測與研究工作，深化東周時(shí)期河洛地區(qū)的社會歷史狀況研究。

在對三代城址進(jìn)行考古研究時(shí)，要充分重視三代禮制對考古學(xué)文化的影響，研究城址背后所反映的當(dāng)時(shí)的宗法觀念、禮制秩序和文化傳統(tǒng)，進(jìn)而深入研究當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r。

5.洛陽東周王陵的考古調(diào)查與勘測

根據(jù)多年的考古工作可知，東周王陵大體分布在金村、王城和周山三個(gè)陵區(qū)，但王陵的具體地望、形制，及相關(guān)的附屬設(shè)施等尚不清楚。

因此，結(jié)合現(xiàn)代科技手段和文獻(xiàn)記載，以及以往的考古工作成果，對東周王陵進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查與勘測，深入研究東周王陵的分布規(guī)律和陵墓制度，對于了解東周社會的宗法觀念和禮制秩序等，均具有重要意義。

6.流失海外金村大墓出土文物的調(diào)查

20世紀(jì)20年代，洛陽金村的八座甲字形大墓出土了大量珍貴的文物，惜于早年流失海外，成為世界各大博物館和私人收藏家的珍藏。這些珍貴文物的流失，對于東周考古研究來說，無疑是一個(gè)巨大的損失。

因此，聯(lián)合加拿大皇家安大略博物館國外博物館等相關(guān)機(jī)構(gòu)，對這些珍貴文物的流向、文物本身的相關(guān)信息進(jìn)行調(diào)查和研究，并結(jié)合這些文物的出土信息，對金村大墓開展深入研究，必將深化對東周考古和歷史的研究。

子課題三：漢魏洛陽在中華文明發(fā)展中的核心地位研究

研究背景與意義：

從東漢開始，歷經(jīng)曹魏、西晉，至北魏，洛陽作為當(dāng)時(shí)國家唯一的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，是全國的“首善之區(qū)”，形成了發(fā)達(dá)的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)和史學(xué)。佛法東來，首傳洛陽。道教形成于此，與佛學(xué)爭輝。以造紙術(shù)為代表的科技發(fā)明極大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。東漢太學(xué)規(guī)模宏大，學(xué)子三萬余人，“諸生橫巷，為海內(nèi)所集”。思想家王充，科學(xué)家張衡，史學(xué)家班固，文字學(xué)家許慎，經(jīng)學(xué)家桓榮、班昭、馬融、賈逵、鄭玄、蔡邕等都曾游學(xué)洛陽或授課于洛陽太學(xué)和宮廷學(xué)校。先進(jìn)的文化對周邊地區(qū)的少數(shù)民族產(chǎn)生了極強(qiáng)的向心力。匈奴派人來洛陽求學(xué)，太學(xué)卒業(yè)而還家講學(xué)者如牟長、任安輩則不可勝數(shù)。曹魏時(shí)期，位于北方地區(qū)的拓跋鮮卑正在向西南發(fā)展過程中，對中原曹魏政權(quán)采取和好政策，并與后來的西晉保持了較好關(guān)系。北魏時(shí)期，拓跋鮮卑將國都南遷至洛陽，中國歷史上首次民族大融合在漢魏洛陽城完成。

漢魏時(shí)期，中國古代的都城規(guī)劃發(fā)生著重大變化，并對后世都城規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。圍繞著洛陽城，從東漢開始開鑿了陽渠，解決了洛陽城的生活用水和漕運(yùn)問題，到東漢中期，漕渠已經(jīng)“東通河濟(jì)，南引江淮”，大運(yùn)河的雛形已經(jīng)顯現(xiàn)。漢魏時(shí)期，洛陽向西、北、南、東四面的絲綢之路開始形成，中華文化通過絲綢之路傳到中亞、西亞和歐洲，同時(shí)也傳向朝鮮半島，并從那里傳向日本。為了鞏固政權(quán)的需要，當(dāng)時(shí)在洛陽城周圍還修建了許多關(guān)隘，來加強(qiáng)洛陽的城防，這些都成為了漢魏洛陽都城文化的重要組成部分。

工作思路與具體課題：

1.漢魏洛陽城遺址考古調(diào)查、發(fā)掘與研究

漢魏時(shí)期，中國的都城制度繼續(xù)發(fā)展并逐步完善，而北魏洛陽城面積達(dá)到了100余平方公里，成為中國古代面積最大的都城，都城的規(guī)劃制度等對隋唐等后世都城規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

因此，聯(lián)合中國社會科學(xué)研究院考古研究所等單位，系統(tǒng)的對漢魏時(shí)期的都城遺址進(jìn)行考古調(diào)查、發(fā)掘與研究，深入研究漢魏洛陽城的都城制度，及其所體現(xiàn)的政治禮儀制度等，具有十分重要的意義。

2.邙山陵墓群考古調(diào)查與勘測

位于洛陽北部的邙山上在埋葬了自東周至后唐的數(shù)十萬座陵墓和普通墓葬，尤其是從東漢、曹魏、西晉到北魏的數(shù)代帝王陵墓主要埋葬在邙山以及偃師境內(nèi)的洛河南岸（南兆域），漢魏時(shí)期帝王陵墓制度同樣發(fā)生著重要變化，對后世的古代的陵墓制度同樣產(chǎn)生了重要影響。在“事死如事生”觀念的影響下，中國古代帝王的陵墓建設(shè)，同樣是當(dāng)時(shí)國家的政治大事，因此陵墓制度同樣反映了當(dāng)時(shí)社會的政治生活、禮儀制度、文化傳統(tǒng)。

聯(lián)合解放軍信息工程大學(xué)等單位，繼續(xù)對漢魏陵墓為主體的邙山陵墓群進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查、勘測與研究，對重要遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，綜合文獻(xiàn)和以往工作，對東周、東漢、曹魏、西晉、北魏各代帝陵的分布范圍、各帝陵的具體位置、各代帝陵的陵寢制度等進(jìn)行綜合研究，深化中國古代陵墓制度研究，必將深化對漢魏洛陽在中華文明傳承、發(fā)展中核心地位的認(rèn)識。

3.兩京地區(qū)的交通通道與關(guān)隘——崤函古道與函谷關(guān)調(diào)查與勘測

至遲從距今約6000年前的新石器時(shí)代中期開始，鏈接長安與洛陽通道的重要節(jié)點(diǎn) ——崤函古道即已開通，而從西周、東周、秦漢直到隋唐、北宋，崤函古道一直是聯(lián)通中國古代社會兩大政治和文化中心的紐帶。位于古道之上的秦函谷關(guān)，以及東側(cè)的漢函谷關(guān)，是中國古代重要的交通關(guān)隘，見證了中國社會幾千年的風(fēng)云變幻。

因此，聯(lián)合三門峽市文物考古機(jī)構(gòu)等單位，對崤函古道、函谷關(guān)等重要交通遺址進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查與研究，對研究中國古代兩京地區(qū)的交通通道、關(guān)隘，以及文化的交流發(fā)展均具有重要意義。

4.漢河南縣城考古調(diào)查與研究

20世紀(jì)50年代，在東周王城的中部，發(fā)現(xiàn)了一座平面近方形的漢代城址，經(jīng)初步研究，確認(rèn)為漢河南縣城。然而時(shí)至今日，對于這座城址的形制布局和內(nèi)涵特征，我們尚有諸多不清楚的地方。

因此，系統(tǒng)地對漢河南縣城遺址進(jìn)行考古調(diào)查與研究，將會深化漢代城址考古學(xué)和漢代文化史的研究。

5.漢魏洛陽故城漕運(yùn)水系調(diào)查與勘測

東漢建都洛陽后，為了保證洛陽城的供水，聯(lián)系黃河和洛水的水系，在早期開鑿溝渠的基礎(chǔ)上，沿洛陽城的外側(cè)開鑿了陽渠，文獻(xiàn)所載共有三次開鑿，分別為王梁、張純和漢順帝陽嘉四年。王梁鑿渠而水不流，張純堰洛以通漕，解決了洛陽城的漕運(yùn)問題，而陽嘉四年的修鑿，則使得漕渠“東通河濟(jì)，南引江淮，方貢委輸，所由而止”，起到了溝通國家南北地域的重要作用。西晉、北魏繼續(xù)沿用漕渠，隋代時(shí)在疏通漕渠的基礎(chǔ)上，方開鑿了舉世聞名的大運(yùn)河。

因此，對漢魏洛陽城的漕運(yùn)水系進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查與勘測，對于深入研究漢魏洛陽城的營建，研究漢魏社會歷史，研究中國大運(yùn)河的歷史，均具有重要意義。

子課題四：隋唐洛陽在中華文明發(fā)展中的核心地位研究

研究背景與意義：

隋大業(yè)元年，煬帝遷都洛陽，并修建了自洛陽而始，連接?xùn)|北與東南的隋代大運(yùn)河，同時(shí)，洛陽城還是絲綢之路的東方起點(diǎn)。唐代時(shí)，繼續(xù)沿用修建東都，女皇武則天更將洛陽作為了大周政權(quán)的神都。隋唐洛陽城規(guī)劃科學(xué)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了一種“天人合一”的規(guī)劃理念。自隋至北宋末年，洛陽城沿用了500多年。大運(yùn)河與絲綢之路的鏈接，成就了洛陽全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位，也造就了洛陽國際大都市的地位。隋唐洛陽城占地面積約47平方公里，人口過百萬，大運(yùn)河自洛陽城內(nèi)向東方延伸，連接了大半個(gè)帝國版圖，絲綢之路自洛陽城向西方行進(jìn)，連接了中亞、西亞和歐洲，一座開放的國際化的大都市巍然屹立于世界東方。隋唐洛陽城的規(guī)劃對當(dāng)時(shí)國內(nèi)的一批城市，乃至朝鮮、日本的城址規(guī)劃都產(chǎn)生了重要影響。隋唐時(shí)期，大量的西域人，東方的朝鮮、日本人、印度人，遠(yuǎn)赴洛陽學(xué)習(xí)中華文明，許多人長期生活并歸葬洛陽，城內(nèi)置有佛教、祆教、景教、伊斯蘭教的寺廟。當(dāng)時(shí)，以洛陽為中心的隋唐文化兼容并蓄、博采眾長，對周邊地區(qū)和國家產(chǎn)生了極強(qiáng)的文化輻射力。

通過深入研究隋唐洛陽城的布局規(guī)劃和內(nèi)涵，并對當(dāng)時(shí)國內(nèi)以及周邊國家城址規(guī)劃布局和內(nèi)涵進(jìn)行對比，深入研究隋唐大運(yùn)河的考古學(xué)文化內(nèi)涵，研究隋唐絲綢之路的相關(guān)考古學(xué)文化，才能深刻理解隋唐洛陽在中華文明繁榮期的中心地位。

工作思路與具體課題：

1.隋唐洛陽城考古調(diào)查、發(fā)掘與研究

自20世紀(jì)50年代以來，針對隋唐洛陽城，中國社會科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)，以及洛陽市文物考古單位，開展了持續(xù)不斷的考古調(diào)查、發(fā)掘與研究工作，已基本復(fù)原了隋唐洛陽城的布局，并對許多重要遺址開展了深入的考古與研究工作。尤其是近年來，結(jié)合國家大遺址保護(hù)工作，以及大運(yùn)河和絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，在對隋唐洛陽城開展考古發(fā)掘與研究工作的基礎(chǔ)上，我們已經(jīng)建成或在建了如定鼎門、宮城區(qū)等幾處考古遺址公園，文物保護(hù)與展示工作同樣取得了重要成績。但對于隋唐洛陽城的整體布局，宮皇城區(qū)、上陽宮、西苑、里坊等重要組成部分的內(nèi)涵，目前認(rèn)識還比較欠缺。

下一步，我們將繼續(xù)聯(lián)合中國社會科學(xué)院考古研究所等單位，在前人工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合大遺址保護(hù)工作，對隋唐洛陽城整體的形制布局進(jìn)行深入的考古調(diào)查與勘測，使隋唐城的布局更為清晰；對九洲池及宮城區(qū)、皇城區(qū)、外郭城、上陽宮、西苑、洛南里坊區(qū)等重要遺址編制細(xì)致的考古工作規(guī)劃，開展深入的考古工作，深化隋唐城考古學(xué)研究，充分認(rèn)識隋唐洛陽城在中國古代都城發(fā)展史和中華文明史中的地位。

2.隋唐洛陽城與國內(nèi)外城址的對比研究

隋唐洛陽城規(guī)劃科學(xué)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，在中國古代都城史上占據(jù)著非常重要的地位，其規(guī)劃制度對當(dāng)時(shí)國內(nèi)的一批城市，以及朝鮮、日本的城址規(guī)劃都產(chǎn)生了重要影響。

下一步，我們將聯(lián)合國內(nèi)各地考古機(jī)構(gòu)，以及日本、朝鮮的考古研究機(jī)構(gòu)，對隋唐洛陽城規(guī)劃布局影響到的城址進(jìn)行考古學(xué)對比研究，對比研究隋唐洛陽城與當(dāng)時(shí)國內(nèi)的益州城、幽州城、云州城，渤海國的上京龍泉府、絳州城，西域的碎葉城等，對比研究隋唐洛陽城與日本的藤原京、難波京、平城京、長岡京、平安京等城址，從而深入了解隋唐洛陽城的文化影響力。

3.隋唐洛陽城水系考古調(diào)查

隋唐洛陽城在規(guī)劃建設(shè)時(shí)，充分利用了洛陽地區(qū)豐富的自然河流資源，并加以人工改造，使得水運(yùn)、漕運(yùn)便利，這也是洛陽城規(guī)劃的一大特點(diǎn)。

下一步，我們將聯(lián)合水利部門，繼續(xù)做好隋唐洛陽城水系考古調(diào)查項(xiàng)目，結(jié)合文獻(xiàn)和以往考古工作，對洛水、伊水、谷水、瀍渠、通濟(jì)渠、通津渠、運(yùn)渠、漕渠、泄城渠、伊水東支、伊水正支、新潭、含嘉倉與回洛倉的漕運(yùn)渠道等進(jìn)行考古調(diào)查、勘探與發(fā)掘，深入研究隋唐洛陽城的水系問題，深化對隋唐洛陽城規(guī)劃布局的認(rèn)識。

4.隋唐大運(yùn)河文化遺產(chǎn)考古調(diào)查、發(fā)掘與研究

隋唐時(shí)期，在漢魏漕渠的基礎(chǔ)上，疏通、開鑿了舉世聞名的隋唐大運(yùn)河。而東都洛陽則是大運(yùn)河的西端起點(diǎn)和南北中心。以洛陽為中心，大運(yùn)河溝通了隋唐帝國的南北東西，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的大通道。

因此，結(jié)合大運(yùn)河世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和后續(xù)工作，對以隋代回洛倉、唐代含嘉倉等為代表的隋唐大運(yùn)河文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入系統(tǒng)地考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘與研究，深化隋唐大運(yùn)河的研究與保護(hù)水平。

5.隋唐絲綢之路文化遺產(chǎn)考古調(diào)查、發(fā)掘與研究

隋唐時(shí)期，東都洛陽城是絲綢之路的東方起點(diǎn)，聯(lián)通了隋唐帝國與中亞、西亞和歐洲，促進(jìn)了東西經(jīng)貿(mào)和文化的交流。

因此，結(jié)合絲綢之路世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，繼續(xù)對隋唐洛陽城定鼎門片區(qū)（含寧人坊、明教坊）進(jìn)行考古勘探與發(fā)掘，深入研究隋唐里坊的形態(tài)布局，研究定鼎門遺址的文化內(nèi)涵；聯(lián)合三門峽市文物考古機(jī)構(gòu)，聯(lián)合陜西乃至隋唐絲路相關(guān)省份文物考古機(jī)構(gòu)，乃至聯(lián)合中亞等國的文物考古機(jī)構(gòu)，對隋唐兩京故道進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查與勘測，對絲路沿線重要的文化遺址進(jìn)行考古調(diào)查與勘測，系統(tǒng)深入的研究隋唐絲綢之路的文化內(nèi)涵，為“一帶一路”國家戰(zhàn)略做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

子課題五：五代、北宋洛陽在中華文明發(fā)展中的核心地位研究

研究背景與意義：五代時(shí)期的后梁、后唐、后晉均以洛陽為都，對隋唐洛陽城進(jìn)行了修葺。北宋沿用并增修了隋唐時(shí)期的洛陽城，定洛陽為西京，園林和牡丹成為了城市的標(biāo)志，留下了“天下名園重洛陽”、“洛陽牡丹甲天下”的美名。其昔日的政治中心地位、富庶的物產(chǎn)和秀麗的山川、巧奪天工的人工園林吸引了大批文人學(xué)士。歐陽修在洛陽草就了《新唐書》，司馬光在這里完成了不朽名著《資治通鑒》，富弼、文彥博、王拱辰、司馬光等人成立了洛陽耆英會，邵雍、程頤、程顥在這里創(chuàng)立“洛學(xué)”。洛學(xué)以儒學(xué)為核心，并將佛、道滲透于其中，規(guī)范人的行為，維護(hù)封建秩序。洛學(xué)奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ)，宋明理學(xué)是宋代之后漫長的中國封建社會的理論基礎(chǔ)和精神支柱，而二程洛學(xué)則開了理學(xué)之先河,影響了中國社會千余年。

對五代北宋洛陽城進(jìn)行考古調(diào)查與研究，對宋代的園林遺址進(jìn)行考古調(diào)查與研究，對以富弼、文彥博、王拱辰等為代表的文人墓地進(jìn)行調(diào)查研究，必將深化五代、北宋時(shí)期洛陽文化中心地位的研究。

工作思路與具體課題：

1.五代北宋洛陽城考古調(diào)查與研究

在以往進(jìn)行隋唐洛陽城的考古工作中，我們已發(fā)現(xiàn)了五代和北宋洛陽城的諸多重要遺址，這為研究五代至北宋時(shí)期洛陽城的形制布局和內(nèi)涵，提供了重要線索。

下一步，我們將在梳理以往考古資料的基礎(chǔ)上，聯(lián)合中國社會科學(xué)院考古研究所等單位，結(jié)合以往考古工作和文獻(xiàn)記載，對五代和北宋洛陽城遺址進(jìn)行考古調(diào)查與研究，研究城址的形制布局與文化內(nèi)涵，對文獻(xiàn)所載北宋的著名園林遺址進(jìn)行考古調(diào)查，研究當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r和水平。

2.北宋墓葬制度研究

北宋洛陽城是當(dāng)時(shí)文人士大夫議論時(shí)政、著書立說的地方，也是他們死后的理想埋葬地。

下一步，我們將對以富弼家族墓地、文彥博墓地、王拱辰家族墓地等為代表的士人墓地進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查與研究，這對于研究北宋的墓葬制度和社會狀況，具有重要價(jià)值。

支撐課題三：

以洛陽為中心的河洛文化在中華民族形成與融合中的向心力與凝聚力研究

洛陽位居天下之中，河洛地區(qū)是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，華夏族在這里肇興，中華民族的主體民族——漢族在這里形成。從大約距今1.2萬年前開始，河洛地區(qū)的史前文化即以居中的地理優(yōu)勢和發(fā)達(dá)的文化面貌，與周邊的文化頻繁交流互動。大約在距今5000年前后，炎黃二族在此融合交流，形成了華夏族的主體。夏商周三代，正是華夏文明的物化載體。從春秋戰(zhàn)國開始，眾多的少數(shù)民族從東北、西北進(jìn)入中原地區(qū)或建立了政權(quán)，后來又因融合入漢族而消失于史乘之中。少數(shù)民族與漢族之間從刀光劍影、桴鼓相攻到經(jīng)濟(jì)文化相互交流、互通婚姻，最后融合為一體。西漢完成了中國歷史上多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的大業(yè)，在先秦華夏族的基礎(chǔ)上，形成了漢族，以漢族為主體又形成了中華民族。魏晉時(shí)期，先進(jìn)的河洛文化對周邊的少數(shù)民族產(chǎn)生了極強(qiáng)的向心力，匈奴、鮮卑等族與中央漢族政權(quán)頻繁交流。拓跋鮮卑人北魏孝文帝將都城從平城遷至洛陽，在繼承傳統(tǒng)中華民族歷史文化基因之上，營建了北魏洛陽城，標(biāo)志著中國古代多民族國家發(fā)展到新階段。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河的開鑿，使以河洛地區(qū)為中心的東南和西北、南方與北方連為一體，使中國古代北方與東北地區(qū)作為中華民族一部分而進(jìn)一步融合與發(fā)展。隋唐大運(yùn)河對中古時(shí)代以后的國家管理者、河洛文化傳承者的遼金元明清王朝的發(fā)展作出了極為重要的歷史貢獻(xiàn)，成為中古時(shí)代以后契丹人的遼王朝、黑龍江女真人的大金王朝、蒙古人的元王朝和遼寧女真人的清王朝使國家保證統(tǒng)一的“高速公路”，極大地促進(jìn)了多民族對“國家認(rèn)同”、對“中華民族認(rèn)同”。而綿延向西的萬里絲綢之路則使得西域邊陲人，乃至中亞、西亞人群等遠(yuǎn)赴洛陽，最終也融合于中華民族的大家庭中。

總之，以洛陽為中心的河洛文化作為中華民族的文化之根，對周邊的少數(shù)民族文化具有極強(qiáng)的向心力、吸附力和凝聚力，在歷史進(jìn)程中充分發(fā)揮了其文化的包容性和開放性，促使了中華民族多元一體格局的形成。

子課題一：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族融合研究

研究背景與意義：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)局動蕩，“華夷”觀念削弱，給王城周邊的少數(shù)民族提供了發(fā)展的機(jī)會，有多支部族先后向中原腹地遷徙。洛邑附近出現(xiàn)了戎、狄、蠻、夷等少數(shù)民族，他們侵入華夏族居住區(qū)域，積極參與列國會盟與爭霸戰(zhàn)爭。他們與周王室和各諸侯國之在征伐中逐漸融合，彼此間的交流與合作越來越密切。從春秋中晚期開始，這些少數(shù)民族在列國兼并爭霸的過程中被諸侯國逐漸征服或消滅，最終融入華夏族。

而這些長期生活在伊洛河流域的少數(shù)民族，勢必會留下豐富的考古遺存。2013年，洛陽市文物考古研究院在伊川徐陽發(fā)現(xiàn)一處春秋時(shí)期墓地，經(jīng)過調(diào)查和初步發(fā)掘，確認(rèn)其應(yīng)是春秋時(shí)期陸渾之戎的遺存，并圍繞這一春秋墓地，開展了相關(guān)課題的調(diào)查與研究工作。

工作思路與具體課題：

商周時(shí)期伊洛河流域少數(shù)民族遺存考古調(diào)查與研究：

據(jù)文獻(xiàn)記載，商周時(shí)期伊洛河流域分布著大大小小數(shù)十個(gè)少數(shù)民族部落，他們多為外地遷徙而入，大都缺乏文獻(xiàn)記載，各個(gè)少數(shù)民族活動范圍、文化面貌、與華夏文化的影響與交融都不甚明了。目前僅赫赫有名的陸渾戎有了眉目。

下一步，我們將以陸渾戎墓地及相關(guān)遺存的調(diào)查與發(fā)掘?yàn)榍腥朦c(diǎn)，聯(lián)合中國社會科學(xué)院考古研究所等單位，結(jié)合以往文獻(xiàn)記載和考古工作，開展對洛陽周邊的戎、狄、蠻、夷等少數(shù)民族遺存的考古調(diào)查、古代少數(shù)民族DNA譜系調(diào)查研究、以及古代少數(shù)民族遷徙路線調(diào)查研究等，深入研究商周時(shí)期伊洛河流域的少數(shù)民族狀況。

子課題二：漢魏時(shí)期的民族融合研究

研究背景：從東漢開始，歷經(jīng)曹魏、西晉，至北魏，洛陽作為當(dāng)時(shí)國家唯一的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，和絲綢之路的東方起點(diǎn)，在民族融合中的地位非常重要。先進(jìn)的河洛文化對周邊的少數(shù)民族產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸附力和向心力。這一時(shí)期，無論是進(jìn)入中原地區(qū)建立地方政權(quán)的少數(shù)民族上層，還是遷居中原的少數(shù)民族，他們大多摒棄了落后的生產(chǎn)和生活文化，接受漢人先進(jìn)、穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，學(xué)習(xí)漢人的傳統(tǒng)文化和禮儀習(xí)俗，從而使得以洛陽為中心的河洛地區(qū)，再次成為漢人、漢文化源源吸取、融合少數(shù)民族文化，不斷發(fā)展壯大的民族文化大熔爐。尤其自北魏孝文帝遷都洛陽后，這里更成為各民族交流、融合的中心。孝文帝強(qiáng)令遷到洛陽的鮮卑人，要他們生前自稱是洛陽人，死后葬在邙山，同時(shí)還鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚。鮮卑族與漢族在文化、語言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰上的差異逐漸消除，經(jīng)過雜居與通婚，血統(tǒng)上二者也融為一體，最終完成了漢化。孝文帝實(shí)行的一系列改革鮮卑舊俗的措施，客觀上促進(jìn)了鮮卑族同中原漢族的融合，鮮卑族的優(yōu)秀文化也被中原漢族文化所吸收。北魏時(shí)期，中國古代多民族國家已經(jīng)發(fā)展到了新的階段，即多民族管理“自己”國家的階段，使中華民族歷史文化基因得以強(qiáng)化、深化。這為中古時(shí)代以后遼金元清王朝開創(chuàng)了少數(shù)民族作為國家統(tǒng)治者，對“國家”的“政治文化”始終如一的“認(rèn)同”樹立了“榜樣”。

工作思路與具體課題：

從考古學(xué)文化看河洛文化對拓跋鮮卑的影響——拓跋鮮卑南遷洛陽的考古學(xué)文化調(diào)查與對比研究

公元493年，北魏孝文帝將首都至平城（今大同）遷至洛陽，進(jìn)而開創(chuàng)了北魏一朝近百年的繁榮。其實(shí)，由于受河洛先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力的吸引，拓跋鮮卑走過了一條漫長的南遷之路。從內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗的嘎仙洞開始，拓跋鮮卑在發(fā)展的過程中一直在不斷的南遷。其與曹魏、西晉和好，政權(quán)不斷發(fā)展壯大。后又遷至平城（今大同），拓跋鮮卑將其最終的落腳地選擇在了洛陽，應(yīng)是基于對洛陽先進(jìn)文化認(rèn)同和敬仰的結(jié)果，而其到達(dá)洛陽后，兼蓄并收，最終開創(chuàng)了繁榮的北魏王朝。

因此，聯(lián)合內(nèi)蒙古、山西等地的文物考古機(jī)構(gòu)，對北魏拓跋鮮卑南遷各階段的考古學(xué)文化進(jìn)行系統(tǒng)的對比研究，將對研究拓跋鮮卑這一歷史上的輝煌民族和北魏一朝的文化面貌具有重要價(jià)值，也將對中華民族的發(fā)展演變研究具有重要意義。

子課題三：隋唐五代時(shí)期的民族大融合研究

研究背景與意義：隋唐時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，這為各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了和平穩(wěn)定的環(huán)境。進(jìn)入中原的大量內(nèi)遷胡族，不斷的被漢族文化融化，邊疆胡族也不斷吸取漢族文明而迅速漢化。尤其是大運(yùn)河與絲綢之路的鏈接，成就了洛陽全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位，從而吸引了來自西北方的少數(shù)民族及中亞，以及東方日本、朝鮮半島的外國人長住洛陽，多種民族文化在此融匯交合，使這一時(shí)期成為中華民族融合發(fā)展的一個(gè)高峰。五代時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，民族遷徙融合頻繁，而原為西突厥十姓部落以外的一部沙陀族則先后在建立了后唐和后晉政權(quán)，從而使西北和東北的大批少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，加速了各民族間的深度融合。

工作思路與具體課題：

1.洛陽地區(qū)高句麗文化遺存考古調(diào)查與勘測

唐代，隨著唐王朝與高句麗關(guān)系的變遷，一些高句麗士人遷徙至都城洛陽地區(qū)，并在唐代社會擔(dān)任了重要職位，最終死在洛陽，葬于北邙，構(gòu)成了邙山陵墓群非常重要的組成部分。

因此，聯(lián)合吉林省文物考古研究所等單位對葬于洛陽邙山之上、以泉男生、泉男產(chǎn)家族墓地為代表的高句麗文化遺存進(jìn)行考古調(diào)查與研究，對比研究吉林和洛陽的高句麗文化遺存，對研究唐代高句麗文化面貌，進(jìn)而研究當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系等問題具有重要價(jià)值。

2.隋唐時(shí)期河洛地區(qū)民族的遷徙與融合調(diào)查研究

隋唐時(shí)期，東都洛陽作為當(dāng)時(shí)全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，吸引了大量來自西域、中亞、西亞、朝鮮、日本等地的民族，他們長期生活于洛陽，或?yàn)楣?，或?jīng)商，許多最終死于洛陽，葬于洛陽。隨著歷史的發(fā)展，這些外來民族最終融入了中華民族的大熔爐中。但這些民族在洛陽生活期間，以及終老埋葬后，都在洛陽留下了許多考古遺跡和遺物，成為研究隋唐時(shí)期民族遷徙與融合的重要實(shí)物證據(jù)。

因此，結(jié)合文獻(xiàn)記載，梳理多年來的考古資料和出土的絲綢之路文物等實(shí)物資料，系統(tǒng)地對河洛地區(qū)隋唐時(shí)期的西域人，乃至中亞和西亞人、朝鮮和日本人的生活遺跡、墓葬遺跡等進(jìn)行考古調(diào)查與研究，將對深入隋唐時(shí)期的民族遷徙與融合，研究中華民族的融合發(fā)展，具有十分重要的意義。

撫今追昔，往事覆塵。洛陽作為河洛文化的中心，中華文明發(fā)軔和形成的核心之地，世界歷史文化名城，地上地下累積了豐富的物質(zhì)文化遺存，揭示其豐富的文化底蘊(yùn)，以有裨益于中華民族的偉大復(fù)興是我輩考古工作者的夢寐之事。洛陽在中華文明孕育、產(chǎn)生與形成過程中從未缺席，以洛陽為中心的河洛文化始終是中華文明孕育、產(chǎn)生與形成過程中的主導(dǎo)文化，在中華文明起源、形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終發(fā)揮著內(nèi)核作用，是中華文明的根文化。

二零一五年十二月二日

轉(zhuǎn)載自 洛陽文物考古研究院 網(wǎng)站

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