《能顯自然根本智普賢王如來祈愿文》講解（下）

《能顯自然根本智普賢王如來祈愿文》講解（下）

《能顯自然根本智普賢王如來祈愿文》講解（下）

根松仁波且

2018年3月

上師所講的這個法確實很重要，一般聽不到的。所以大家要靜靜地聽，聽懂也罷，聽不懂也罷，只要自己用心聽，由上師的攝受，傳承上師的加被，以及原本普賢如來廣大愿的愿力，會使我們有所成就的。

我也經(jīng)常要求具有此法傳承的善男信女，發(fā)廣大利益眾生的心，虔誠清凈、信心具足地念誦此愿文。講這么殊勝的法，大家應(yīng)該如實觀照自己的心相續(xù)。如實觀照中，身語意的凈與不凈自然地契入如來本智。

世間這一切所謂的幻境導(dǎo)致我們越來越迷惑。二取的業(yè)力是無盡的，無間斷、無止境的。因為貪欲心特別嚴(yán)重，這樣果報成熟的時候，肯定是投生到餓鬼道。這不是嚇唬大家。其實修三現(xiàn)分的時候，地獄餓鬼畜生三惡道之苦，我們都逐一學(xué)習(xí)思維過。有些人害怕、慘叫，因為自己心靜下來仔細(xì)去觀察的時候，會發(fā)現(xiàn)貪欲造成的果報是可怕的。知道這些嚴(yán)重性的時候我們怎么去解決？再責(zé)怪自己也沒用，那繼續(xù)作也不可能。我們曾經(jīng)走過餓鬼道，現(xiàn)在也將要走餓鬼道了，那怎么辦？關(guān)鍵是什么？認(rèn)取自性！

你也別去責(zé)怪它，也不要對已經(jīng)產(chǎn)生的這一切后悔，可怕的果報你已經(jīng)很清楚?，F(xiàn)在就不要繼續(xù)跟著這個貪欲。你自己的心應(yīng)該安住在本明覺。本明覺是什么？安住在自心本處，真實覺了松坦住。怎么證到真實的心？這個方法是松坦住。怎么修？下面講了：不舍外來貪欲境，不要想著把貪欲的對境去掉；不著貪欲生起處，在貪欲生起處也不要去執(zhí)著。這里就是說不要取舍。不取不舍的這個心，不取不舍的境界就是松坦住，令你證得五種智慧中的妙觀察智。

由是二取業(yè)無盡貪欲果報成熟時

投生貪惱餓鬼中常受難忍饑渴苦

首先我們貪戀執(zhí)著的二取心，相續(xù)不斷地取舍，堆積了很多，從細(xì)念、失念、不凈念，逐漸成為身語意的業(yè)。而這種業(yè)成熟為果，承受這個果報，使我們的身心不得安樂，煩惱痛苦。所以當(dāng)我們陽壽盡的時候，將投入貪惱的境，直至到餓鬼道中，長期不斷地遭受餓鬼道的種種痛苦。

俗語說天上一日相當(dāng)于人間一年的享樂。而餓鬼道中一天的痛苦煩惱相當(dāng)于人世間三千天所遭受的饑渴等苦厄。

由我普賢廣大愿普令貪欲諸有情

不舍外來貪欲境不著貪欲生起處

知道這些痛苦以后，我們今生有能力修學(xué)佛法，明了真理，以這個真理調(diào)整自己，由普賢王如來大愿的攝受觀照，令貪欲的眾生顯現(xiàn)的種種痛苦得以消除。

貪包含很多種，對物質(zhì)等外在一切執(zhí)著的貪，內(nèi)在不滿足的心態(tài)，或者是色身五欲的貪戀，這一切外在的境和內(nèi)心的貪是心對外境的取舍。就象有些女人特別喜歡各式各樣的衣服，對衣服生起了執(zhí)著貪戀的心，為此苦惱。

這一切貪欲的境相，包括色受想行識，看到的、聞到的，以及吃到的、聽到的，觸到的一切的執(zhí)著貪戀，比如特別喜歡聽音樂，特別喜歡看很多的顏色、體形、形像，特別喜歡聞各種的味道，特別喜歡吃各種美食，特別喜歡身體的觸感，愛穿柔軟的衣服等等執(zhí)著。這里說不舍外來的這些貪的因素，不用一一地把這些都看作不好的。要去解決這些問題，不需要去管外境這一切的著相。

“不著貪欲生起處”，這一切著的心理，意識的覺察和意識的失念，拔不出來的，不知道自己為什么要貪這些。其實人呢，衣食足夠就可以了。但是貪戀的心始終不知足，始終祈盼多多益善，使自己的心產(chǎn)生很多的分別、對立與不安。其實一切的緣，能否當(dāng)下不取不舍。從道的境界來講是隨緣，不要為此煩惱，為此執(zhí)著，這就是我們的正念。用這種正念來把握自己的心。這種正念是什么呢？無造坦然。

自心安住本明覺真實覺了松坦住

得證勝妙觀察智

心本來是無有著相，本來明覺的。這是如來的真實義。覺了，那就不取不舍坦然住。當(dāng)自己的心真實覺了，證到的是五種智慧中的妙觀察智，逐漸地量變達(dá)到質(zhì)變。我們現(xiàn)在為什么對所見的這一切著相，因為丟失了本有的大愿和妙觀察智，是心對現(xiàn)象的貪欲導(dǎo)致的。

外境所顯諸幻相　念動微細(xì)怖畏生

仇怒習(xí)氣增長嗔　忿起殺害怨敵心

嗔忿果報成熟時　長受地獄苦煎熬　

第二個要講的是嗔。嗔恨也是外境所顯，內(nèi)外本無有嗔的因緣，嗔的因緣是由于心的分別。內(nèi)外取舍的無明分別念中顯現(xiàn)了外境，我們產(chǎn)生了念動，好象有一個東西出現(xiàn)。

覺沃山是我當(dāng)年閉關(guān)的圣地，是很威嚴(yán)的。沒去過的人進(jìn)山會恐懼，也就是說“念動微細(xì)怖畏生”。比如山里有個黑影，從遠(yuǎn)處看好象黑影在動，這是外境的動。而念動是因為心里起了這個念。微細(xì)的念起，不知道這里面有什么，自己突然就害怕了。你不知道山里有沒有老虎，但是心念中這個黑影起來了，你的心里就起了老虎的念。一說老虎你就害怕，再不敢上去，就有這種恐懼。沒有見到老虎，也不知道山里有老虎，為什么害怕？這就是習(xí)性，無明所顯的，不明的恐懼。有些人就拿起旁邊的石頭，其實根本不知道有沒有老虎，就生起對立的心，習(xí)性增長起來，就想打它。哦，這個石頭小，要找大一點(diǎn)的。石頭不行，有沒有槍啊，我一槍把它弄死。根本沒有老虎存在，可是隨著這些習(xí)性卻增長這么多的嗔恨。這就是無明，是為念動，我們的心起念。

再比如看到某個道友，感覺他不太開心。我也沒惹他，為什么他不開心呢？就這樣起念了。起念以后產(chǎn)生了對現(xiàn)象的怖畏，怕他會我的麻煩?；蛘呤恰叭巳舴肝遥冶胤溉恕?，很多人有這種心理。這就是無明的習(xí)性。我們?yōu)槭裁醋肪克y受的原因？他不開心的狀態(tài)是我看到的狀態(tài)，若看不到我也沒什么想法。不是他的這種現(xiàn)象，而是自己的心在取境啊。而且心取境以后再起了變化，認(rèn)為他對我不好。其實他是肚子疼不舒服，所以看起來難受的樣子，跟你有什么關(guān)系呢？因為我執(zhí)嘛。

大有關(guān)系的是自己的心，念動。所以嗔恨越來越增長的時候，“忿起殺害怨敵心”，要打，甚至要把對方弄死才解氣。就象有些人看到蚊子一定要打上一巴掌，打死了再捏一下。一次兩次三次，這一生中數(shù)不清地這樣做。

暇滿人身難得已得，可是我們的心在嗔恨中，每天二十四小時有對象沒對象都起無明嗔心，甚至生自己的氣。照著鏡子看到自己的白發(fā)，為此難受。自己瞧不起自己，這叫自尋煩惱。然后越來越不行，不想活，從樓上跳下去。其實很多自殺就是這樣造成的。有些人早上一起來就生氣，不開心。昨天做了惡夢，和人打架，把我弄得遍體鱗傷，到現(xiàn)在都不解氣。

嗔心重的人往往前一世也是這么嗔恨。小孩生下來，有些脾氣很壞，原來是前世帶來的。總的講這種壞的習(xí)性再一次在這個世間逐漸地養(yǎng)成，所以就天不怕地不怕。這種心很可怕，直接的影響是這一世難受。嗔恨心的果成熟就再輪回，肯定是墮地獄。地獄是嗔恨成熟的果。

殺父母，殺阿羅漢，殺自己的上師，出佛身血，破和合僧，這種嗔恨業(yè)果成熟后都是下地獄，而且是最深的五無間地獄，阿鼻地獄。常受地獄苦煎熬，所以現(xiàn)在不能讓嗔恨心再繼續(xù)成熟下去。

由我普賢廣大愿　普令六道諸眾生

嗔忿猛烈增長時　自心放松莫取舍

真實覺了松坦住　得證勝大圓鏡智

普賢的愿教導(dǎo)我們解脫的法，解脫的方便是什么？在嗔忿猛烈增長，果報成熟的關(guān)鍵時候，應(yīng)該把自己的心放松，不要繼續(xù)生氣。有些弟子實在要生氣，那就數(shù)數(shù)，一二三四五六，數(shù)到十再不生氣。修行人應(yīng)該是這樣，短時間的發(fā)作。在習(xí)性還沒有改變以前，有嗔恨的遺傳因子在發(fā)作，但我們絕對不可一生氣幾個月一年兩年都不消氣，這是有多大的嗔恨啊。其實苦了自己，你生氣自己難受，對方不難受，反而高高興興的。尤其是對我生氣的人肯定失敗。因為我不生氣，我有普賢如來的廣大愿，坦然安住。他生氣他白辛苦。

脾氣大的人受傷住院，眼睛里都是血絲，還沒有消氣啊。家人伺候他，還被他打，所以這種嗔恨心成熟的時候，想放下也放不下。其實道理他可能知道，但是做不到，因為果報已經(jīng)成熟到一定的時候，他已經(jīng)是嗔恨的奴才，嗔恨要他怎樣，他就怎樣，要他哭就哭，要他鬧就鬧。心沒有在本來自然的狀態(tài)上。

自己的心不要成為嗔恨的奴隸，自己能作主。自然自在的本性是本有的，那本有的怎樣自然顯現(xiàn)出來呢？就要放松。首先不要再起嗔恨，沒有生起嗔恨，自然地已經(jīng)放松。不是說放松一個東西。而是先靜下來，就象濁水放置一段時間，雜質(zhì)自然地下沉，清水自然浮在上面。

我以前是村里夫妻打架的調(diào)解人，我一到場就讓他們數(shù)數(shù)，最后他的暴脾氣就降溫了。數(shù)1肯定降不下來，2，3，繼續(xù)數(shù)下去，他也會觀察，也會轉(zhuǎn)念。我們修行中不用數(shù)數(shù)字，應(yīng)該是知道嗔恨的果報。首先遠(yuǎn)離、放下自己內(nèi)心這些成熟的貪欲、嗔恨。怎么放下？不是把東西放下，它只是一個方便。在你跟前的人是一種緣，應(yīng)該有隨緣的心，把握自己，不住于不凈，不住于對立上。這就是隨緣。隨緣不是說強(qiáng)加于對方，強(qiáng)迫讓他愿意，這是不可能的。

所以心松弛、放松，千萬不要去取舍。不要理睬，不要去追究導(dǎo)致嗔恨的東西，這一切都是執(zhí)取嘛。也不要強(qiáng)迫自己不生氣，不生氣也難。脾氣上可能會降一點(diǎn)，但是從根本上還是難以解決。不跟他吵不見得是不恨他，別說這一世，可能下一世輪回還要恨他，恨在心里成熟。所以放松，莫取莫舍，不要在心上起嗔恨，也不要顯現(xiàn)在臉上，而是在念相續(xù)中，坦然，念來念去，不取舍念的現(xiàn)象。

念都是空洞的，如虛空般，嗔恨的念起來也是虛空一般的，沒有一個存在的體，所以應(yīng)該知道取舍這些念也沒用。不可取舍的正念是什么？是如來的真實義。而如來的真實義是坦然，自性本無取舍。

我們現(xiàn)在講的坦然安住是從方便到智慧，而真實的坦然心無造作，心無取舍。大手印講專一、離戲、一味、無修，是不可修的。無修是沒有造作的心，這是如來的本智上的，這就是成佛。眾生不能成佛，不解脫的原因是心造作取舍，而造作取舍的相續(xù)就是輪回。

所以“真實覺了松坦住，得證勝大圓鏡智”。就是說五蘊(yùn)（色受想行識）轉(zhuǎn)為五種智，在其中顯現(xiàn)了本體的大圓鏡智。

由于自心起傲慢　于他生諸競爭心

如是猛烈盛傲慢　自他爭斗起苦惱

彼業(yè)果報成熟時　暫生天道報盡墮

現(xiàn)在說心相續(xù)上的自以為是?？傆X得自己很了不起，自己的見解最高明，認(rèn)為自己的智商比別人高，聽不進(jìn)善知識或長輩的教導(dǎo)。就是自己看書學(xué)習(xí)也沒用，善知識還是進(jìn)不了心里。原因就是傲慢心，學(xué)佛人最可怕的是起傲慢心。

起傲慢以后，就沒有上師，沒有佛，沒有道，沒有法了。有時候好象特別喜歡上師，或者特別感恩上師，除此以外，根本體現(xiàn)不出上師與我同體，覺性上的，如來本體。所以也聽不進(jìn)上師的教言，只是撿喜歡的聽，不喜歡的肯定不聽。上師如盤中的肉，你想吃肉，這就是善知識，肉的營養(yǎng)一進(jìn)去，那你的傲慢心更強(qiáng)了，自以為是，因為補(bǔ)充了一點(diǎn)能量。如果沒有善知識，那就象昨天種的花一樣，一開始鮮花怒放，一夜之間就蔫了，凍死了。傲慢心是這樣的，所以與上師之間有很多不相應(yīng)之處。

其實有傲慢心的人，大部分沒有這種認(rèn)知，不認(rèn)識、看不懂自己。比較愚癡的人總覺得自己了不起。傲慢心生起的時候，自然地就產(chǎn)生對立，對他人生起了競爭心，我比你強(qiáng)。就象昨天幾個跟我種樹的弟子，喊著“我來啊！”我說，“你挖得動嗎？”挖不動那也得挖一挖，為什么？我能！本來“我”不可以有，也是不存在的，這種我慢心一啟動，就象發(fā)動機(jī)一樣，嘩嘩嘩地響，聲音越來越大。

看看我們的競爭對象是誰啊，競爭對象就是自己周邊的人。比如爸媽給兄弟倆每人一百塊錢，一個拿了一張一百的，就嫉妒拿了兩張五十的那個，覺得兩張好，就競爭這些瑣事。

修行人不應(yīng)有競爭的心，其實要自強(qiáng)，自強(qiáng)不是自以為是。一個修行人的自強(qiáng)是有一定的修證，有利益眾生的愿，要有一定的見修行啊。

雖然這種爭斗的心不會一下子到地獄中去，沒有對他人造成大的傷害，但是悶在心里，令自己起了很多苦惱。這種競爭爭斗產(chǎn)生果報的時候，先報到天道或阿修羅道中。阿修羅道的福報比不上天道，得不到天道的享受，所以阿修羅道特別嫉妒，與天道爭斗，就象小孩打架搶東西一樣。阿修羅打不過天兵天將，遍體鱗傷，缺胳膊少腿。天道、阿修羅道壽盡，嗔忿又增加，果報又成熟的時候，就直接下地獄。這就是“暫生天道報盡墮”，墮到地獄中去。

當(dāng)今社會上有很多攀比的現(xiàn)象。學(xué)佛團(tuán)體也一樣，甚至為了睡一晚上的地方爭吵。修行人不要太爭個人的得失，盡量知足，什么都可以。我經(jīng)常給弟子們說，我吃好的也可以，吃糌粑也可以，沒有酥油也可以，冷的熱的什么都可以。我是滄桑歲月過來的人，在動亂年代出生，又經(jīng)歷了饑荒，最苦的日子也熬過來了?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，生活條件各方面都是最好的時期。吃也就這幾口，再好吃的吃多了也鬧肚子。其實就是不要有貪心。

有些弟子從我認(rèn)識他到現(xiàn)在，在生活上始終不是那么太講究，有點(diǎn)象瑜伽士。而有些人家里一年就換一個樣。很多東西其實可以用，他也要換新的。因為別人用新的。手機(jī)新款一出來，就換一個，根本不是需要，而是為了炫耀?；钤趧e人的現(xiàn)象中，沒有自己的見解。

我小時候遇上困難時期，常穿打補(bǔ)丁的衣服?，F(xiàn)代人是故意把衣服弄破了穿，不該露的地方露出來，競爭心迷住了自己的雙眼。學(xué)佛人中也有人故意穿破洞的褲子。這其實是罵自己，福已受盡才穿破衣服破褲子啊。

學(xué)佛要莊嚴(yán)佛凈土。普賢祈愿文說，佛即是我，我的身體就是佛的壇城，佛的凈土。因為心是佛，身體就是佛的圣地，身體要莊嚴(yán)。相對來說，自己要覺得自己清凈莊嚴(yán)，要有這樣的發(fā)心和見解。不要跟人競爭那些無明的，無意義的東西，墮在現(xiàn)象中。

競爭帶來了煩惱。這種競爭的心態(tài)其實導(dǎo)致自己哪怕暫時到上三道，報盡又會再一次墮到下三道中去。沒有在上三道中提升，比如從阿修羅道提升到天道，天道提升到人道，不會有這樣的提升。善道中這種競爭心，也不能完全說是惡的，但是這種攀比的愚癡心會令自己喪失正見，給自己帶來貧窮。后面的果報是會來的。

傲慢心也一樣，瞧不起自己的緣。比自己窮一點(diǎn)，差一點(diǎn)的人，更應(yīng)該值得關(guān)心，值得愛護(hù)和幫助。也沒有必要跟比自己強(qiáng)的人競爭，應(yīng)該是隨喜別人的好，這是很主要的。有傲慢心的人，被人瞧不起，上下都會與你起對立。這一方面值得大家觀照。

由我普賢廣大愿　令傲慢心諸眾生

自心放松明心性　真實覺了松坦住

得證勝平等性智　

“由我普賢廣大愿”，我是本初如來普賢王，不是成立一個獨(dú)立的“我”，這是諸佛的廣大愿，也是諸佛本體的自然功德心。有人問普賢王如來和普賢菩薩是不是一樣的。普賢菩薩是佛的八大弟子之一，普賢王如來是從未輪回過的佛。

從如來上講，眾生與佛無二，原本沒有佛與眾生這種二元的境界，不是覺與無明的二元境界所顯。如來的體性是空性，是空行母。我們現(xiàn)在概念中的普賢王如來是藍(lán)色的裸體相，這是相對的表法。就象空行母是相對的女性裸體相，而俱生空行母也是原本如來，本初的佛，從未輪回過。不要把普賢王如來當(dāng)作哪一尊佛或者菩薩的化身去理解。

自心放松明心性，明了如來的真實義。我們的心相續(xù)坦然地，不取不舍地放松，逐漸明了這個見，在見解中，不迷于取舍，不迷于境。有些人所謂的“空”，是取空有、空無?？沼惺窃熳鬏喕?，空無是斷滅。真正的空是自然的，并不是意識形態(tài)的有無。所以要坦然安住。放松是有正見的，身心專注，在專注中松坦住。

如來的廣大愿是不可得的，沒有二元的分別對立，所以說果是勝平等性智。

二取執(zhí)實染習(xí)氣自贊毀他痛苦業(yè)

增長爭斗嫉妒心投生殺戮羅剎道

報盡墮入地獄中

二取執(zhí)實，就是認(rèn)為現(xiàn)象是存在的、真實的。我們都在這個大殿里，我在說法，你們在聽法，這一切看似真實的存在，其實是夢一般的幻境，本來無一物，何必執(zhí)著呢。有為顯現(xiàn)的這一切，本來是不可得的，所以不要能取所取，執(zhí)著真實存在，實有。

見解中的習(xí)性，錯覺的習(xí)性是染垢不清凈的，不是自然的。而這些習(xí)性理所當(dāng)然地認(rèn)為自己行，別人不行，自贊毀他。誰都有短處，最起碼不要老是揭對方的短處，顯示自己的一點(diǎn)長處。

看起來外在的因素占多數(shù)，但是外面會影響內(nèi)在的心，導(dǎo)致你的心老是克服不了。做任何事情都要有隨緣的心，隨喜的心，甚至可以說一切都可以。因為一切都是戲臺上演的戲而已，不要太執(zhí)著。世間如夢如幻，再好、再不好都要輪回。在好壞上面不要有更多的分別，更多地加以修飾，造作心動。先是失念（忘失正念），已經(jīng)沒有正念了，然后動的全部是造作輪回的念。我們在見上始終要明白這點(diǎn)。

自贊毀他逐漸增長，外在現(xiàn)象的增長影響內(nèi)在的心。在這些爭斗中，嫉妒心越來越強(qiáng)，產(chǎn)生了羅剎道、天道的果報，然后報盡墮入地獄。是嫉妒讓自己的心墮入地獄。嫉妒心不象嗔恨心直接下地獄。嫉妒心的果報在兩道中都要成熟，比如羅剎道報盡了以后，沒有轉(zhuǎn)到天道或人道的可能性。羅剎道報盡了直接墮入地獄，沒有機(jī)會修行，這是很可怕的。

由我普賢廣大愿 嫉妒爭斗生起時

莫起怨恨心松坦 真實覺了寬坦住

得證勝成所作智

普賢的廣大愿中正念的體性，讓我們懂得嫉妒爭斗生起時，要生起正念，莫取莫舍心松坦，這里不是說身體的放松，說的是逐漸地、自然地，無著于二取，松坦中，真實覺了本來的自然智。這個智慧之境是寬坦住。

前面說松坦住，現(xiàn)在又講寬坦住，其實是用各種文字般若的方便在說不可說的實相般若。松坦住和寬坦住是一種自性無取無舍，自然的狀態(tài)、境界。這種境界完全沒有可取可得。寬就是廣大無邊；坦是自然、坦然、原本的，如實的；住不是說住房子或者打坐，是無可住，無分別，當(dāng)下明空任運(yùn)。這種明空任運(yùn)的心是原本如如不動的，就是如來智不取不舍，不增不減，不垢不凈，如來的心如實的，也叫寬坦住。

失念不正及散亂昏沉迷糊及忘失

昏睡懈怠愚癡者果報畜生無依怙

由于無明故失念，失去了正念，如來真實的功德被顛倒了，背道而弛。就是與真理相反，所以叫失念。不正，沒有正念，也就是說散亂。心在殺盜淫妄酒，一切不凈的輪回的現(xiàn)象中，經(jīng)常忘失了正念，是非不分。所以自己這里想，那里忘，一天糊里糊涂的念念相續(xù)中，得過且過，沒有正念。夢境中也有取舍，也有自他，也有很多的念動，所以日夜都在愚癡心的境界中。沒有正念的人肯定很懈怠，很散亂。

就象有些商人剛做好規(guī)劃投資又后悔了，一無所成。因為沒有正確的見。很多人在世間中懈怠的原因就是沒有正念。世間也有世間正確的見，出世間更不用說，是超越的。有正念的人在世間，不被世間所迷而超越世間。

沒有正念的人認(rèn)為貪嗔癡也是有道理的，也是必須的。認(rèn)為現(xiàn)象中的輪回是很有道理的，活得痛苦也是應(yīng)該的。

輪回中的正見，是輪回中無一絲的安樂。而世間的概念就是快樂，用暫時快樂換下了究竟的快樂。所以多數(shù)人追求成家立業(yè)，生兒育女。最后也確實按他們的見解照辦了。但有什么效果呢？還是讓自己流轉(zhuǎn)于輪回相續(xù)中，不知道什么叫解脫，不會也無法去追求真正的快樂、安樂，而是追求痛苦。就象糞坑上插枝花，覺得這花好看，到糞坑上去享受花。糞坑的味道能讓你享受嗎？認(rèn)為輪回是美好的心，就象享受糞坑上的那朵花一樣。

有些人一開始學(xué)佛很不錯，發(fā)心要出家，這一生內(nèi)一定要解脫。學(xué)了幾年以后，不想出家了，還要在社會中品嘗很多美好的東西。覺得出家不自由，寧可在世間懈怠。其實世間的壓力讓很多人都瘋了，傻了。出家人哪有這些，有也是象濟(jì)公一樣的瘋癲瑜伽士，那是真正的成就。

無始以來你流轉(zhuǎn)輪回，做人做了很多次，但是沒有出家，這一生能出家就沒有白活。出家的目的是親近三寶，修正自己，此生必須要解脫。這里也有很多半路出家的，我也是半路出家，釋迦牟尼佛也是半路出家。半路出家的人已經(jīng)嘗夠世間的苦樂，不會想回頭，再回頭就是懸崖深淵。密宗有密宗的傳承規(guī)矩，不允許還俗了再回去，這不是游戲。

沒有正知正見的人覺得出家人不好，這樣再怎么念佛都沒有用。我們都在贊頌三寶，隨喜出家的緣，居士們要贊美、恭敬供養(yǎng)三寶。有些人嘴里說出家好，卻讓兒孫在世間摸爬滾打，找工作，當(dāng)官，做生意。

輪回中暇滿人生難得，但再稀有也要失去。天天吃喝玩樂，喝酒抽煙吸毒睡覺，失念懈怠，沒有正念，果報成熟的時候就墮入畜生道里。好壞不分的人會墮到畜生道。畜生道里還有更糟糕的，不知道自己的存在，連自己長什么樣都看不到。如海底的眾生，永遠(yuǎn)沒見過自己。永遠(yuǎn)見不到光明，所以無明痛苦，沒有依怙處，聽不到佛法。

由我普賢廣大愿 令心愚癡黑暗者

顯露凈心住正念 得證法界體性智

學(xué)佛皈依是千劫萬劫以來，在這一世自己真正找到的無價之寶，這是最殊勝的。在座的都有瑜伽修行的法門，最起碼有佛慢，覺得自己是最幸運(yùn)，最有福報的人。在世間關(guān)鍵是亮出自己內(nèi)在的寶藏。不僅這一輩子，生生世世的無明黑暗都能在剎那間得以解決，所以坦然安住。是普賢的廣大愿令我們的愚癡心照見光明。就象一間百年黑暗的房子，從來沒有光明。屋里別說是一盞燈，就是點(diǎn)個火，屋子馬上就亮了。我們千劫萬劫輪回的黑暗的心，由于點(diǎn)燃佛性光明的燈，剎那去除了無明黑暗。

“顯露凈心住正念”，這個正念就是自性光明。我們的心本來是如來的光明體性，無有造作，松坦地住于正念的時候，我們得證法界體性智。自心的本體是法界體性智。

三界所有諸眾生真如體性與佛等

失念故成顛倒因 不斷造諸無義業(yè)

猶如夢幻投六道

三界一切眾生，自性真如的體性與佛無二，是量等的，也就是說蕓蕓眾生皆有佛性，在佛性上沒有明與暗的差別。

由于無明而失去了正念，所以顛倒癡暗，認(rèn)為世間是存在的，始終是那么有趣的。而出世間、解脫是看不到的，也不認(rèn)為有，即使認(rèn)為有，也覺得自己現(xiàn)在所擁有的更美好。所以學(xué)佛的人少，追求解脫的人更少，原因在于失念顛倒。不知道解脫的殊勝。

世間這一切是無常的。在世間發(fā)財不會永遠(yuǎn)發(fā)財，長壽也不會永遠(yuǎn)長壽，有就是無，無就是有。沒有的東西產(chǎn)生了，產(chǎn)生的東西也會沒有的。一開始一個人，然后兩個人成家，變成三四個人，從沒有到有。而一家?guī)讉€人最后一個都沒有了，肯定都是要走的，從有到?jīng)]有。這是世間的真理。眾生生老病死這一切現(xiàn)象都是無常，沒有一個永恒的東西。

而永恒的是法界體性智，不生不滅，不來不去，原本的，這是大樂、極樂。不明白這些，所以無明顛倒，不斷地造作無意義的事，以為這些都是真實存在的，了不起的。錢越掙越多，哪一年不行的時候，賠了錢財不說，痛苦得不想活，有上億財產(chǎn)的人最后自殺，把人都賠進(jìn)去了。

不懂得失的人就痛苦。得也痛苦，失也痛苦。其實得失都是痛苦，煩惱，如夢幻?，F(xiàn)世輪回的這一切都是如夢一樣。夢中應(yīng)有盡有，醒來的時候，一切現(xiàn)象都消失了。當(dāng)你外氣已斷，內(nèi)氣已絕時，人的一切現(xiàn)象，物質(zhì)條件，經(jīng)濟(jì)條件都不存在了。你會感受到中陰的存在。這是幻境，也象夢一樣。當(dāng)神識轉(zhuǎn)移的時候，再往人間一看，也是如夢一樣。

在中陰的幻境中你也有真實的恐懼，中陰的一切境相比人的境界還差。如果還沒有找到自己的正念、真實義，又要再次六道輪回，到哪里就取決于你的業(yè)。你的業(yè)力中又貪，又嗔，又嫉妒，又有競爭心，這樣的人會到地獄餓鬼道中，這個道報完了又轉(zhuǎn)那個道，在六個區(qū)域里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。就象有錢人在好幾家銀行都有存款，要一一地到每個銀行取錢一樣。我們在六道中存了很多業(yè)障。嫉妒這個業(yè)障屬于阿修羅道，報完了不能再報到人道，直接到地獄去。業(yè)力的劃分上是這樣的。

六道如夢境幻境一樣，但是眾生不認(rèn)為是夢幻，認(rèn)為都是實實在在的，實有的，是真實的存在。比如認(rèn)為地獄中的痛苦是實實在在的，其實地獄的痛苦也是幻境，不是真實的，但是他認(rèn)為真實，因為認(rèn)為真實存在而真實，然后堅信這種真實，所以痛苦也是實實在在的。

夢中也是一樣，夢到有人追殺你，拿刀劈你的右臂，你流血了，害怕地忍痛逃跑，然后因流血過多，啪地倒下去了，那人上去把刀插在你心臟上，感覺都存在的。醒過來一看自己還活著，也沒有血。六道輪回其實就象你在夢中感覺真實一樣，中陰間也是這樣，任何道都是這樣的。餓鬼道的眾生不覺得飽，認(rèn)為餓是真實的，沒有感覺如夢幻，也沒有這種見。

我即原始普賢佛 化身調(diào)伏六道眾

有我普賢廣大愿 令諸眾生一無余

皆得成就法界中

“我”是自性光明，自性光明就是原始普賢如來。所謂法報化三身是由如來的大愿中所顯。法身報身化身本無分別，是一體的，是自性功德的愿力。

阿吙

具慈瑜伽大力者了知自明離惑幻

已發(fā)如是廣大愿聞此誓愿諸眾生

于三世內(nèi)必成佛

阿吙，多么殊勝??！我已覺，我已明，我已入道！我成為善知識、瑜伽士，具足慈悲、智慧、勇猛的瑜伽男女。自心光明，坦然安住，那就離惑幻，一切幻也散了，一切惑也解了。

如實的，廣大無邊的智慧本體的這種功德，這種愿，是善知識諸佛如來的誓言：愿一切眾生都能解脫，都能離苦得樂，都能成就佛果。這種愿的殊勝令我們在三世內(nèi)必成佛。能聽到這么殊勝的法，在每天的修行中用此法觀照，安住的這些人，于三世內(nèi)必定成佛。

大乘中講要?dú)v經(jīng)三大阿僧抵劫才能成佛。密乘中一般最遲十六世能成佛，而這個法的殊勝最遲于三世內(nèi)必成佛。如果安住當(dāng)下成佛，即身成佛，虹化成就。很多修行人都是以這種見修行而成就的。成就的目的是利益一切眾生。正因為這樣，我們的正見中有了這個法，這種傳承相續(xù)的口耳竅訣多么殊勝。為此虔誠、堅信不移地修持此法：聞——聽，思——思維觀照，修——融入相應(yīng)，這樣修行得道利眾生。

尤于日食月食日風(fēng)災(zāi)雷暴地震時

冬至夏至或年節(jié)敬誦此愿于眾前

令諸三界有情眾由彼瑜伽行者愿

滅苦解脫生死海獲證究竟佛陀位

一般要求在眾生集聚的地方，大海大山，地理突出的地方，以及冬至夏至、日食月食等時間天象變遷的時候，念誦唱誦普賢王如來祈愿文，更殊勝，具有廣大的攝受。這時你不僅僅是朗誦者、修誦者，而是把自己觀為普賢王如來。這個大愿是你自性中的，自己化成普賢如來，我即是普賢如來，利益一切眾生，成辦普賢的愿。

為什么是瑜伽？我們法報化三身是自性自明、自圓滿。以這樣的功德來成辦，這就叫持明瑜伽。令六道一切眾生的苦難得以解脫，到達(dá)智慧的彼岸，愿一切眾生都獲得究竟成佛的安樂！

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