李莊：不應該是“文化抗戰(zhàn)第一鎮(zhèn)”
■ 未 然
景區(qū)定位是旅游規(guī)劃策劃的關鍵，一旦走偏，將會造成投資損失，破壞旅游資源。最近我參加了李莊古鎮(zhèn)策劃思路匯報會，策劃單位將李莊定位為“文化抗戰(zhàn)第一古鎮(zhèn)”。我認為，如此定位似有不妥，并且認為長期以來李莊古鎮(zhèn)的“抗戰(zhàn)文化”也不甚妥當。因此，基于一個旅游學人的責任，提出拙見，以求拋磚引玉。
概念不清晰
首先，“文化抗戰(zhàn)”這個概念的內(nèi)涵和外延不清晰。什么是文化抗戰(zhàn)？是文化人通過自己的文藝作品喚起廣大民眾的抗戰(zhàn)？還是文化人拿著槍沖上前線的抗戰(zhàn)？對于李莊而言兩者都不是！將文化人在戰(zhàn)時繼續(xù)自己的研究，對中華民族文化延續(xù)的擔當說成抗日，這讓“文化抗戰(zhàn)”這個概念的外延太過于無邊無際。如此論成立，則當時梁思成、林徽因的巨著《中國建筑史》，以及當時的歷史文化研究成果《殷歷譜》等皆可視為文化抗戰(zhàn)成果。顯然，太過于牽強。
資源不支撐
即便略過“文化抗戰(zhàn)”概念的內(nèi)涵和外延不談，就字面的理解，“文化抗戰(zhàn)”的實質(zhì)還是抗戰(zhàn)文化。李莊有沒有抗戰(zhàn)文化？有。但是當時是烽煙神州，中華處處皆有抗戰(zhàn)，非李莊為特別?？陀^言之，李莊的抗戰(zhàn)文化就全國而言，沒有任何優(yōu)勢，也沒有資源支持李莊成為抗戰(zhàn)文化的代表。因此，從專業(yè)的角度講，李莊現(xiàn)在將主題定位為抗戰(zhàn)文化本身就是有問題的。
缺乏持續(xù)性
戰(zhàn)爭的本質(zhì)是人類的沖突，戰(zhàn)爭當時帶來了巨大的災難，并因而形成群體記憶，也因此，沖突地以及與之相關的地點地域會在沖突結(jié)束后較長的時間成為熱點。
從群體心理學的角度來看，群體有選擇性遺忘的傾向，因此災難地會隨著時間流逝而從群體記憶中逐漸淡化。奧斯維辛集中營是黑色旅游的代表景區(qū)，曾經(jīng)是旅游的核心吸引物。但是隨著戰(zhàn)爭的逐漸久遠，民族間的沖突逐漸演變成人類的慘痛的歷史，這個地方也變成了僅僅是歷史的印記。
我們固然不能忘記歷史，但今夕何夕，在那場戰(zhàn)爭已經(jīng)遠離70多年后，將一段文化大師與李莊的歷史際會與“抗戰(zhàn)文化”勉強牽連起來，很顯然不可持續(xù)。更何況，在當前貿(mào)易戰(zhàn)持續(xù)進行之時，這個定位與當前的國家方略不相適應！
和目標沖突
“文化抗戰(zhàn)”如果能做到極致，讓到這里來的每一個游客都能通過景區(qū)展示喚起對日本軍國主義的仇恨，產(chǎn)生沉重與壓力，固然不失為策劃之策。但沉重與壓力的氣氛則與建設國際文化旅游度假休閑目的地目標不一致，因為游客基于內(nèi)心的倫理沖突，不可能在沉重與壓力之下在這里歡樂的度假。
如果景區(qū)定位是“文化抗戰(zhàn)”，但景區(qū)設計最后又不能做出“抗戰(zhàn)”氣氛，則是對抗戰(zhàn)文化的輕慢與戲謔。輕慢與戲謔是這類主題的大忌，顯然不可取。旅游的目的是追求愉悅，千年古鎮(zhèn)傳承和延續(xù)的不應是暴力和沖突，不應是自己民族的仇恨。這不是遺忘歷史，而是走出民族歷史的陰影，對美好的向往。
概言之，當時在李莊的，是一群文化大師，是夫子，不是戰(zhàn)士。因此，“文化抗戰(zhàn)”的定位錯了。古鎮(zhèn)，留給游客的應該是大師的風范、文人的風骨、古鎮(zhèn)的風貌、長江的風情、美麗的風景。
定位及表達的建議
李莊之所以出名，不是因為其年代久遠。在中國，類似李莊，及有著超過李莊歷史的古鎮(zhèn)很多。李莊之所以超越了一般古鎮(zhèn)，是因為在抗戰(zhàn)的背景下，在中華民族危亡，在中華民族文化危亡之時，李莊接納了一批文化大師和學者，為他們在戰(zhàn)亂之時，提供了一個依托之所，使他們不廢研求。
這是李莊對中華民族的貢獻：李莊成了當時中華民族文化火種的庇護所，涵養(yǎng)了中華民族的文脈。李莊，因文脈而流芳！因此建議，李莊的形象定位是：山高水長 文脈李莊。或者，千年古鎮(zhèn)，文脈李莊。
前者，“山高水長”為大師學者離開李莊時勒碑碑頭 “山高水長”。同時，這個詞也可指當時李莊的作為對中華民族文化發(fā)展其影響山高水長。而“千年古鎮(zhèn)”，只是對古鎮(zhèn)歷史的表述，沒有“山高水長”韻味深長，因此更傾向于前者。
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