行走丨北岳懸空寺
由大同向東南，在盆地中行駛，遠(yuǎn)周的大地如抬升般運(yùn)動(dòng)變化著。過(guò)桑干河，就想到丁玲的那部獲得斯大林文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)，其人其事如云煙般飄過(guò)。不大一會(huì)兒，車子又升高，一切都迅速后退降低，腳下是恒山北支，遙望東北是六棱山一帶高峰。
上世紀(jì)九十年代初，曾結(jié)伴游五臺(tái)山，之后到繁峙夜宿。就是沿徐霞客蹤跡向西再轉(zhuǎn)向北。這次相反，從西北到東南，早望見(jiàn)東北西南走向的恒山，雄峙峻拔，橫貫塞上。根據(jù)影視和看過(guò)的書籍想象要去的懸空寺。
【1】
《中國(guó)歷史地圖集》載，春秋至明朝初，北岳一直在河北曲陽(yáng)與淶源之間，是舜帝北巡所封。到明嘉靖丙午移祀于渾源天峰嶺，為五岳中第二高峰，歷代帝王雄主封禪祭祀，文人騷客登臨賦詩(shī)。人們稱為“人天北柱”“絕塞名山”。其實(shí)代縣與應(yīng)縣邊界的饅頭山要比它高三百多米。
徐霞客游北岳自然是西遷之后，才有了他游記中的《北岳恒山日記》。那時(shí)滿山遍野林草豐盛，“樹(shù)之色不一也，而錯(cuò)綜又成合錦，石得樹(shù)而嵯峨傾嵌者，幕以藻繪而愈奇；樹(shù)得石而平鋪倒蟠者，緣以突兀而尤古”（《徐霞客游記》）。如今草木稀疏，山梁溝谷偶見(jiàn)次生沙棘、山柳、針茅、白羊草、黃背草、鐵桿蒿、棉蓬草等。目力所及，幾無(wú)大樹(shù)原始森林。
很快便進(jìn)入恒山主峰地區(qū)，雙峰對(duì)立，直上云霄，悚目驚心。主峰西磨峪口，兩崖峭對(duì)，一澗中流。其間黃龍峽形勢(shì)險(xiǎn)要，是古代大同盆地經(jīng)倒馬關(guān)、紫金關(guān)至河北平原必經(jīng)之地。河畔路旁棕壤褐土多生菊、豆、薔薇科植物。
車過(guò)渾河川，眼前就是天峰嶺和翠屏山，如刀劈之天門，移步變幻，景隨人轉(zhuǎn)，面目漸清。
恒山經(jīng)歷造山運(yùn)動(dòng)，地殼升降形成斷層山巖，屬寒武紀(jì)奧陶系石灰?guī)r，基巖面裸露，山體斷塊翹起，北陡南緩，形成斜向或桌狀斷崖山，前面多為絕壁三角面。風(fēng)化破碎嚴(yán)重，峰巒尖豎，切割出很深溝谷。
【2】
進(jìn)山口，風(fēng)漸大，方覺(jué)衣薄寒冷。半山有黑幽幽石洞，不知自然還是人為。廣場(chǎng)上車集人移，東邊一溜排開(kāi)雜色小鋪。抬頭看見(jiàn)對(duì)面山峰有殘?jiān)珨啾?，是黑鷹洞與白馬寺遺址。我極力尋找傳說(shuō)中的“飛石窟”，從崖中飛出迎接舜帝的巨石，不知落于何方？
東壁半腰，便是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“懸空寺”。我喜歡這佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。其道教始于西漢，北魏興盛，成為主流全真派圣地。當(dāng)我將目光凝注那似曾相識(shí)的奇跡時(shí)，簡(jiǎn)直是目瞪口呆，如癡似醉，不知以何言語(yǔ)表達(dá)。還是請(qǐng)看徐霞客的描述吧:
“望其山兩峰亙峙，車騎接輸，破壁而出……循之抵山下，兩崖壁立，一澗中流，透罅而入，逼仄如無(wú)所向，曲折上下，俱成窈窕，伊闕雙峰，武彝九曲……三轉(zhuǎn)，峽愈隘，崖愈高，兩崖之半，層樓高懸，曲榭斜倚，望之如蜃吐重臺(tái)者，懸空寺也”。這文字道出胸中塊累，但不能盡述我心里的驚怵訝 異和深鉆玄奧之情。 恨不能生雙翅貼近 崖壁，傍著重樓殿閣慢慢飛行察看，又恐突兀危崖、巨石顫動(dòng)，橫豎木粱，托撐難支；峰頂崖頭，云過(guò)而移動(dòng)，大有回合之勢(shì)；山風(fēng)震蕩，鷹隼高嗚，旋聲迴響，寺懸顫動(dòng)，搖搖欲墜。正合北魏天師道長(zhǎng)寇謙之：“上延霄客，下絕囂浮”的仙逝前遺訓(xùn)，凌空靠壁，玄幽驚險(xiǎn)。寺下崖底，溝谷北畔，是李白于唐開(kāi)元23年游覽懸空寺時(shí)，書寫的“壯觀”二字，此時(shí)竟覺(jué)平淡意淺，不足以形容其形貌勢(shì)頭。
【3】
懸空寺現(xiàn)存建筑是明清兩代修繕的。因地制宜，充分利用特殊的自然懸崖峭壁狀態(tài)，別出心裁，形造“奇、懸、巧”。將一般寺廟平面建筑的布局、形制等在立體的空間中展現(xiàn)。南北兩座雄偉的三檐歇山頂高樓凌空相望，懸掛在刀劈般的懸崖峭壁上。三面環(huán)廊合抱，六座殿閣相互交接，以飛架棧道連結(jié)，高低錯(cuò)落。初看懸寺只有十幾根碗口粗的木柱支撐，細(xì)看底部有插入石崖的二十多條橫梁托舉。立柱只起受重時(shí)輔肋作用。通過(guò)橫梁立柱受力，借助巖石的托扶，回廊欄桿、上下梁柱左右緊密相連，形成一個(gè)整體木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)，也具備了一定抗震能力。將科學(xué)力學(xué)原理與美學(xué)設(shè)計(jì)融合一體。
懸空寺殿樓的分布，對(duì)稱中有變化，分散中不失聯(lián)絡(luò)，曲折回環(huán)，虛實(shí)相生，精巧玲瓏，匠造豐富，層次多變，空間利用合理，布局緊湊，錯(cuò)落相依。不僅外貌驚險(xiǎn)、奇特、壯觀，構(gòu)建形式亦是豐富多彩。屋檐分單檐、重檐、三層檐，結(jié)構(gòu)有抬梁結(jié)構(gòu)、平頂結(jié)構(gòu)、斗拱結(jié)構(gòu)，屋頂有正脊、垂脊、戧脊、貧脊。外觀總體，雄偉別致，巧構(gòu)工細(xì)，層次重疊，窟中造樓，樓中有穴，半壁樓殿半壁窟；且窟、殿、樓相接緊連。既融合了中國(guó)園林建筑藝術(shù)，又不失中國(guó)傳統(tǒng)建筑格局。發(fā)展了中國(guó)的建筑傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格。
【4】
進(jìn)山門，翹角飛檐六柱亭內(nèi)豎“霞客遺跡”篆書石碑和“北岳恒山”豎石。沿云杉、落葉松、油松林蔭步道轉(zhuǎn)入后山，谷中有“北魏古道”巨石。過(guò)溝至西山下，順梯而上，偶見(jiàn)坡上崖下野生遼東櫟、繡線菊、錦雞兒、白樺和虎榛子。于迴廊山道拾級(jí)登高，兩側(cè)皆掛懸空寺殿堂樓閣名稱圖畫牌:三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、鐘樓、伽藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀音殿、釋迦殿、棧道等。
轉(zhuǎn)彎向上，于窄險(xiǎn)售票處付一百元入寺。隨即踏上石壁棧道。上有危崖突出，下臨數(shù)十米深溝，心跳加快，神經(jīng)收緊。
先進(jìn)三層高的南樓，有供奉呂祖洞賓的純陽(yáng)宮，有本寺最大供有明代泥塑珍品的三官殿，有道、佛儒合一的三教殿。向上是象征釋迦牟尼弘揚(yáng)佛法如雷鳴般響亮的雷音殿。
然后上長(zhǎng)線橋，顫巍巍提心吊膽。進(jìn)樓過(guò)殿，稍顧佛 像。此橋?qū)R、樓、殿等相串結(jié)連，讓人觸目驚奇、亦真亦幻。
攀登上高三層的北樓，底層為五佛殿，供五方之佛。中層是觀音殿。上層為“三教合一”的三教殿，中間供釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子；佛儒道三位教主共聚高堂。有此三位，再加眾佛神仙，足可頂起整座翠屏山嶺，使懸空寺安然無(wú)羔。這樣想來(lái)，頓感氣定神閑，心寬身安。這三教合一寺廟雖國(guó)內(nèi)也有，但如此供奉則罕見(jiàn)。乃大中華民族共融的典型體現(xiàn)，倡建世界大同的崇高境界。
周游檻路屈曲，崖既矗削，寺殿樓閣盡勝分布，依崖結(jié)構(gòu)又自成體系。
據(jù)說(shuō) 寺內(nèi)有佛像八十多尊，各居其位，竟能熬過(guò)一千多年，依然神態(tài)安祥，位置適序?！胺部妥U龕，明窗暖榻，尋丈之間，肅然中騅”（《徐霞客游記》）。由于心身始終為懸恐所擾，先前專注探究之情大打折扣。于此時(shí)方才靈悟醒覺(jué)，知道信仰力量之巨大，精神作用的無(wú)限。也更應(yīng)證了徐霞客“天下巨觀”之稱。剛進(jìn)山的風(fēng)寒一掃而光，渾身發(fā)熱微汗涔涔。靈感突發(fā)，吟成小詩(shī)一首:
大寺懸空，
小山翠屏。
雖系崖中，
立地通頂！
【5】
出寺山門，女兒為我們攝影留念。輕松中有一種從未體驗(yàn)過(guò)的爽快和新生感覺(jué)。在旅游的有盼有喜中，只有添加些有懼有驚，才是更為豐富充實(shí)之行。而目的本身卻只是一個(gè)過(guò)去知識(shí)觀念的設(shè)定而已。旅行，目標(biāo)就須高遠(yuǎn)一些，甚至不妨難以達(dá)到。但行走探索過(guò)程中卻能成功衍生出眾多意想不到的發(fā)現(xiàn)和啟悟。不錯(cuò)，目的地雖然重要，但尋找的過(guò)程更加迷人。傾心于過(guò)程，傾心于不被困難與“不可能”所煩惱的尋找，旅游的意義才會(huì)更加完滿。
陪行兒、媳、女婿去訂餐，我與一位賣山貨的老者攀談，想知道北岳更多知識(shí)。他說(shuō)真是多得很。最大廟宇是朝殿，又叫員靈宮，是恒山主廟；寢宮為恒山最古老的建筑；會(huì)仙府是恒山最大的仙道居住之處，內(nèi)塑八仙人物鐵拐李、張果老、呂洞賓、何仙姑等。什么還元洞、虎風(fēng)口、大字灣、羅漢洞、三清殿、紫芝峪、苦甜井，他都親歷。有的被水庫(kù)淹沒(méi)，有的只存遺跡；傳說(shuō)金朝狀元?jiǎng)?、右丞相蘇保衡等來(lái)此讀書，修行，習(xí)武。也見(jiàn)過(guò)根懸?guī)r外傲然挺立的懸根松、唐代“四大夫松”。還有近二百處摩崖題刻和數(shù)十通御祭古碑以及塔林。
我深感恒山建筑群規(guī)模宏大，文化底蘊(yùn)深厚，不愧為我國(guó)道教圣地、“第五小洞天”。
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