王安石《送孫正之序》：時然而然，眾人也；己然而然，君子也
王安石在淮南判官任上時，認識了一位朋友孫侔，二人都不以時俗為然，堅持孟子、韓愈的學(xué)問。不過沒過多久，孫侔的哥哥帶著父母去溫州做官，孫侔為了就近侍奉雙親，也跟著前去。王安石作了這篇文章來送別好友。下面我們來欣賞一下。
《送孫正之序》王安石
時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。
夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時者，不以時勝道也。故其得志於君，則變時而之道，若反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。時乎楊、墨，己不然者，孟軻氏而已；時乎釋、老，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)修而志素定也，不以時勝道也。惜也不得志於君，使真儒之效不白於當(dāng)世，然其於眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異於眾人乎？
予官於揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志於吾君，而真儒之效不白於當(dāng)世，予亦未之信也。
正之之兄官於溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日，送之，云爾。
翻譯：
當(dāng)下流行什么就認為什么是對的，這種人是普通人；自己認為對的就堅持己見，這種人是君子。堅持自己的見解，并不是自私自負的表現(xiàn)，是因為圣人之道在里面。
君子在窮困苦難、顛沛流離的時候，也不肯隨波逐流，順從時俗，不因時俗而傷害原則。所以，他在受到君王的重用時，可以輕而易舉地改變時俗使它符合圣人之道。這是因為他在才學(xué)方面早有準備，而他的的志向也早就確定了。時代流行楊朱、墨子的學(xué)說，不認為這些學(xué)說對的，只有信奉孟子學(xué)說的人；時代流行佛家及老莊學(xué)說，不認為這些學(xué)說對的，只有信奉韓愈學(xué)說的人。像信奉孟、韓學(xué)說的人，可以算得上學(xué)術(shù)修養(yǎng)深而且志向堅定了，不因為時俗而放棄自己信奉的真理?？上Р槐痪餍湃?，使得真正的儒家學(xué)說不在當(dāng)世盛行，但是對于普通人來說他們已經(jīng)很杰出了。唉！我看現(xiàn)在的士人，帶著高高的儒家帽子，穿著寬大的學(xué)者服裝，坐下來就談?wù)搱虻恼Z錄，站起來就模仿舜的動作，卻不以孟、韓學(xué)說為本，和普通人有什么區(qū)別呢？
我在揚州做官，交了個朋友叫孫正之。他奉行古人的學(xué)問，又擅長寫古文，我知道他能夠以孟、韓學(xué)說為本而不動搖。越地的人看燕地，覺得那是絕遠的地方，但是只要駕著馬車向北出發(fā)，只要不停，肯定能走到。孟子、韓愈的學(xué)說和我們的距離，怎么能和越地人看燕地的距離相比呢？憑借孫正之的求學(xué)不止，如果學(xué)不到孟、韓的學(xué)問，我不相信。如果有一天他得到君主的重視，而真正的儒家學(xué)說不在當(dāng)時盛行起來，我也不相信。
孫正之的哥哥在溫州做官，帶著他們的父母上的任，正之也將要跟著去，先告訴了我征詢我的意見。我打算沉默，沉默得了嗎？慶歷二年閏九月十一日寫下這篇文章送給他。
文章中贊揚孟子、韓愈的學(xué)說，而對當(dāng)時流行的佛家、道家學(xué)說不以為然，這是王安石的個人觀點，對于我們當(dāng)代人來說沒什么意義。對我們有意義的，是《送孫正之序》開頭所說的：“時然而然，眾人也；己然而然，君子也?！边@句話指出君子與眾人的主要區(qū)別在于，普通人是人云亦云，一任流俗；君子則有自己的見解，并按照自己的理解行事。而且君子有自己的主見并不是自私自閉，而在于堅持“圣人之道”，無論遇到何種困頓挫折，都不會棄“道”而從俗，不改其志，不變其節(jié)。
我們有句大俗話，叫“隨大流，不挨揍”，意思是做事跟著眾人的腳步，就沒有危險。我們又有“木秀于林風(fēng)必摧之”的說法，也是告誡人們不要比別人優(yōu)秀。但王安石在另一篇文章中說，如果孔子的觀點和眾人相同，那他和眾人沒什么區(qū)別，就不成其為孔圣人了；之所以孔子成為圣人，不正是因為觀點異于常人嗎？
我認為，做一個普通人，還是做一個不媚流俗的人，全看個人的志向了。因為普通人畢竟占大多數(shù)，有些人即使有著不同尋常的志向，但因為個人努力不夠、時運不濟，最終也免不了成為一個普通人。但我認為普通人應(yīng)該做而且能做到的是，如果身邊有人有著與眾人不同的志向和追求，不要妒忌，不要阻撓。
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