行走集美：尋夢(mèng)古鎮(zhèn)，緣系閩臺(tái)

說起集美，腦子里浮現(xiàn)的首先是陳嘉庚先生和學(xué)村，這是集美的兩張名片，過去我對(duì)集美的認(rèn)識(shí)也僅止于這些。不久前到集美采風(fēng)，小住幾日后才發(fā)現(xiàn)，正在崛起的集美新城，氣勢(shì)非凡，令人震撼，成了集美又一張亮閃閃的名片。當(dāng)然這些都是近現(xiàn)代的了。原以為在集美這塊彈丸之地上，只有新的沒有“古”的，當(dāng)?shù)赝編铱戳藥滋幑艔R和古村鎮(zhèn)后，才知道集美不僅有現(xiàn)代的輝煌，還有歷史的厚重，這片土地上可謂古今交融，相映生輝。

位于廈門與漳州之間的集美灌口鎮(zhèn)素有“八閩重鎮(zhèn)”之稱。鮮為人知的是，灌口歷史上稱之安仁里15都16都，當(dāng)年僅是一些分散的小村，其中心集鎮(zhèn)的形成，是緣于后來的一座廟。也就是說先有廟后才有灌口的中心集鎮(zhèn)。這座廟就是坐落在鎮(zhèn)大街北側(cè)的鳳山祖廟。

為探個(gè)究竟，我們走進(jìn)祖廟。但見祖廟綠瓦翹頂，氣勢(shì)軒昂，屋頂?shù)颀埶茗P，栩栩如生。廟為前后殿兩落結(jié)構(gòu)，前殿精美的青石窗雕、盤龍石柱、青石獅以及石柱楹聯(lián)均為乾隆丙午年間重修時(shí)的原物。后落大廳供奉著三尊“清元真君二郎神”，俗稱“大使公”。自明朝啟禎年間修建以來，這里一直香火旺盛，由此分爐到臺(tái)灣和東南亞各地的廟宇達(dá)160多座，一直以來不斷有人漂洋過海進(jìn)廟朝拜，認(rèn)祖歸宗。

清元真君二郎神是誰(shuí)，因何來此？

正當(dāng)我困惑不解時(shí)，抬頭見廟大門一副石刻楹聯(lián)曰：“鳳坐回顧棋山一脈地靈特萃，灌口原承川口二郎神道常尊。”原來這二郎神（大使公）乃四川都江堰（灌縣）二王廟之二郎神，亦即李冰次子。那么遠(yuǎn)隔萬(wàn)里之遙的李二郎何以駕臨灌口，庇佑這方水土呢？當(dāng)?shù)乩先私o我們講述了一個(gè)美麗的傳說。

據(jù)傳，明朝時(shí)有一西川灌口人（今四川灌縣）來集美灌口深青驛站（元朝建立）當(dāng)驛丞，帶來了西川灌口李府清元真君的香火并養(yǎng)有一獵犬。后驛站毀于兵燹，驛丞死，香爐棄置路邊，獵犬將其銜至鳳山，臥守不離。鄉(xiāng)人十分驚異，遂就地筑一小庵，置祀香火。不料有求必應(yīng)。明朝啟禎年間，鄉(xiāng)人于是將小庵改建成廟宇，即鳳山廟。有廟得有神。但因不知“李府清元真君”是啥模樣，工匠無法塑像。此時(shí)有一耆老說，他夢(mèng)見神告訴他，農(nóng)歷三月初七日某時(shí)有指揮使過此，馬前一白犬導(dǎo)之，此少年似我也。于是到了農(nóng)歷三月初七日那天，村中耆老召集工匠等在路旁，果然有三個(gè)指揮使經(jīng)過，工匠遂以三個(gè)指揮使形象塑三尊神像，置祀廟中。鄉(xiāng)人又將“李府清元真君二郎神”俗稱為“大使公”?！办`昭蜀下藉驛吏而傳爐肇湮前代，廟建國(guó)初化指揮以著像垂鎮(zhèn)此邦”。廟里這副楹聯(lián)便是這一傳說的很好注解。

鳳山廟建成后，香火十分興旺。香火的興盛帶來了地方的繁榮。附近村民及來此謀生的人紛紛在鳳山下擺攤開店，這里便漸成集市。因鳳山廟祀奉的神靈源于西川灌口縣，得名灌口。這就是灌口因廟得市的來歷。灌口人之于“大使公”亦如承德人對(duì)康熙帝一樣崇敬，且代代相傳，香火相續(xù)。

明末清初灌口是鄭成功反清復(fù)明基地之一，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，其將士將鳳山廟香火傳至臺(tái)灣。清代灌口陳氏大批遷居入臺(tái)，又將鳳山廟香火傳布臺(tái)灣各地。“大使公”傳至各地后，雖有的名稱不一，傳說不同，如泉州稱“日月使”，臺(tái)灣稱“王孫大使”，漳州稱“清元真君”，然其香火都來自鳳山祖廟，鳳山是“大使公”的發(fā)祥地。“大使公”足跡所至，信眾雀躍，祭拜共神，根脈同源?？梢?000多年前的治水英雄李冰父子，不僅在四川，而且在福建乃至在海外華人中都同樣令人景仰。共同的信仰成了維系兩岸同胞和海外僑胞感情的紐帶，近十多年來，光臺(tái)灣回來謁祖拜廟的信眾就達(dá)數(shù)萬(wàn)人。

鳳山祖廟因廟興市令灌口揚(yáng)名，后溪的城隍廟則因城、廟患難與共，而讓臺(tái)灣同胞記住了后溪的古名“霞城”。集美東北面重鎮(zhèn)后溪，據(jù)說始建于南宋紹興年間，雅稱“霞城”。如今雄偉的廈門火車北站就坐落在這里，成了南北交通的樞紐。后溪南門有座由臺(tái)胞捐資興建的城隍廟，琉璃瓦頂，雕龍飛檐，裝飾考究，金碧輝煌，是目前廈門地區(qū)規(guī)模最大的城隍廟。主殿奉祀霞城城隍爺，兩廡集中供奉由臺(tái)灣分廟移來的霞海城隍廟神像，昭示著海峽兩岸的地緣、人緣、神緣關(guān)系。

我們?cè)谥鞯畲髲d邊上看到一塊寬大的石匾，上書楷字“臨海門”三個(gè)大字。城隍廟管理者告訴我們，這是城隍廟“鎮(zhèn)廟之寶”。這石匾與城隍廟有著什么樣的關(guān)系？城隍廟管理者為我們細(xì)說緣由。

那是在上世紀(jì)90年代，后溪因基建挖掘出土了上書“臨海門”三字的石質(zhì)門額。不久，于清代中期赴臺(tái)的同安人陳金絨六世孫陳國(guó)汀等家人回來尋根，當(dāng)其妹陳文文看到這塊石匾后即確認(rèn)歷史上的“霞城城隍廟”祖廟就在這里。原來當(dāng)年其祖上陳金絨赴臺(tái)后曾于道光年間奉請(qǐng)位于“臨海門”的霞城城隍廟金身到臺(tái)灣淡水，兩年后遷居臺(tái)北八甲莊，霞城城隍爺由陳金絨供奉在自家的金同利糕餅鋪中，這時(shí)是祠堂祀佛。后來他在八甲莊發(fā)展順利，組成“下郊”（“郊”類似于商會(huì)、分會(huì)）。

咸豐三年（1853年），赴臺(tái)的移民間因爭(zhēng)奪碼頭地盤和經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突，發(fā)展到械斗，同安人捧守護(hù)神城隍爺神像突圍至稻埕落腳。該地在同安人開發(fā)下逐漸繁榮。陳金絨之子陳浩然遂于咸豐六年（1856年）在大稻埕興建霞海城隍廟。三年后完工，亦按后溪廟名稱取名為“霞海城隍廟”。自此，四方信徒紛紛前來參拜，大稻埕也成為臺(tái)北迪化街一處最為繁榮的商業(yè)文化區(qū)，由此分爐到臺(tái)灣各地的城隍廟達(dá)100多座，并將香火傳播至東南亞各地。

尋根認(rèn)祖后，陳國(guó)汀等人籌資1300萬(wàn)元在后溪南門重修了霞城城隍廟，使城隍廟香火得以延續(xù)，表達(dá)了人們對(duì)保護(hù)其城池的城隍爺?shù)某缇础?/p>

霞城城隍廟每年都舉行隆重的朝拜儀式和各種閩南風(fēng)俗的文藝活動(dòng)，祈求農(nóng)業(yè)豐收，四季平安。廟會(huì)期間，附近鄉(xiāng)村和臺(tái)灣地區(qū)以及新加坡等東南亞一帶城隍廟都會(huì)組織進(jìn)香團(tuán)前來朝拜和進(jìn)香，舞龍舞獅、踩高蹺、宋江陣、扭秧歌、耍雜技、布袋戲、歌仔戲、腰鼓隊(duì)等閩臺(tái)民間文藝表演應(yīng)有盡有。廟會(huì)連續(xù)數(shù)日，人潮如海，盛況空前，成了兩岸和東南亞信眾的盛大節(jié)日。2013年元月，霞城城隍廟還舉辦了規(guī)模盛大的首屆“城隍文化節(jié)”。

城隍廟與后溪古城唇齒相依。據(jù)文獻(xiàn)記載，霞溪城隍廟始建于清康熙元年（1662年），至今已有350年的歷史。它是與后溪“城內(nèi)城”的修建同時(shí)進(jìn)行的。明末清初，后溪灌口一帶一直是鄭成功抗清活動(dòng)的根據(jù)地。明鄭軍隊(duì)與清軍在此鏖戰(zhàn)30多個(gè)春秋，進(jìn)退同安城達(dá)五次之多，戰(zhàn)況慘烈。迫于鄭成功軍隊(duì)的強(qiáng)大壓力，清政府為了防止沿海人民對(duì)鄭軍的支持與聯(lián)系，切斷金門與廈門島上鄭軍糧秣的補(bǔ)給，遂下令沿海居民內(nèi)遷30～50里，并燒毀沿岸民居和船舶，乃至不許“片板入?！?。據(jù)《泉州府志》記載：“清順治十八年，遷沿海居民，以垣為界。三十里以外，悉墟其地?！鼻蹇滴踉贽r(nóng)歷八月，朝廷下旨在同安縣仁德里十三都（今后溪）造城池，命其為“城內(nèi)”，又稱“霞城”。由福建總兵李率泰、同安總兵施瑯等負(fù)責(zé)督造城池。建造霞城的同時(shí)，于南城門內(nèi)（即臨海門）建霞城城隍廟，希冀神靈予以庇佑。后來城垣遭到破壞，現(xiàn)僅存“拱辰門”遺址，條石砌就的遺址門洞，墻高3.2米，寬2.2米，進(jìn)深3.5米，一棵從墻縫中長(zhǎng)出的大榕樹華蓋遮天，蔭庇周遭，粗壯的根須與古墻條石緊緊相抱，強(qiáng)基固本，相得益彰，成了護(hù)佑一方的“神樹”。

如今，春滿人間，太平盛世，城隍廟香火得以接續(xù)，密切了兩岸及海外交往；古城池也濃妝淡抹煥發(fā)生機(jī)，成了一處人文旅游景點(diǎn)。在后溪我們見到一位正在創(chuàng)辦“閩臺(tái)民俗文化古鎮(zhèn)”的洪明章先生。

這位中等身材、皮膚黝黑，講話帶著濃重閩南口音的中年臺(tái)胞，目前是福建省收藏家協(xié)會(huì)廈門分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、泉州閩臺(tái)緣博物館研究員。洪先生認(rèn)為，后溪古鎮(zhèn)閩臺(tái)文化積淀深厚，應(yīng)很好挖掘展示。于是他租賃城內(nèi)百棟閩南古厝，精心打造閩臺(tái)民俗文化古鎮(zhèn)。從城隍廟往里走，將百棟古厝按一條主線六條支線規(guī)劃成海峽兩岸博物館、僑鄉(xiāng)文化館、閩南民俗博物館、中國(guó)茶文化館、地方戲劇文化館、漁村文化館、民間宗教文化館、老電影博物館等多元項(xiàng)目，展示萬(wàn)余件可供觀賞的文物。在已經(jīng)開展的“海峽兩岸博物館”里我們看到了洪明章先生從臺(tái)灣和福建的廢棄舊物、故紙堆里淘來的數(shù)千件文物，詮釋了兩岸同根同源的密切關(guān)系。

在民俗文化古鎮(zhèn)博物館中我們還看到了一件十分珍貴的展品——清嘉慶年間“琉球正一品”官員的木質(zhì)屏風(fēng)。屏風(fēng)由12片屏扇組成，長(zhǎng)約10米，寬3米，上面刻滿了祝壽文字，木制涂紅描金。文字顯示，這組屏風(fēng)是清嘉慶年間被冊(cè)封為“琉球正一品知河南河南府知府加三級(jí)”的官員齊鯤，為其師母陳孺人祝賀60歲生日所作，屏風(fēng)落款寫道：“欽命冊(cè)封琉球正一品知河南河南府知府加三級(jí)記錄五次年家侍生齊鯤頓首拜”字樣。

清朝“琉球正一品” 官員屏風(fēng)現(xiàn)身集美后溪

據(jù)文獻(xiàn)記載，從宋朝開始，澎湖列島、臺(tái)灣和包括釣魚島在內(nèi)的附屬島嶼，就由福建泉州晉江管理。而琉球是明、清兩朝的藩屬國(guó)，向明、清朝貢，明、清朝均派遣使臣對(duì)琉球諸王進(jìn)行冊(cè)封。釣魚島位于前往琉球必經(jīng)的航道上，齊鯤這些冊(cè)封使臣前往琉球，要先經(jīng)過“家門口”的釣魚島。齊鯤的副使沈復(fù)在《浮生六記》中，詳細(xì)記載了他們?cè)谇巴鹎騼?cè)封途中，經(jīng)過我國(guó)最東端島嶼釣魚島列島的史實(shí)。齊鯤的屏風(fēng)為釣魚島的歷史提供了佐證。

諸多閩臺(tái)文化的薈萃，豐富多彩閩臺(tái)民俗的展示，使后溪古鎮(zhèn)生機(jī)勃發(fā)，彌漫著濃濃的文化味。

鳳山祖廟、霞城城隍廟，灌口鎮(zhèn)、后溪鎮(zhèn)，古廟、古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)、古廟。古廟立于古鎮(zhèn)的土地上，深深地扎根于這片祖地；古鎮(zhèn)因了古廟而載譽(yù)，而生輝，而得以走向彼岸，走向世界。古廟如文化酵母，民族文化在這里發(fā)酵、逸散、傳承；古廟也是座心靈橋梁，緊緊地聯(lián)結(jié)著兩岸同胞和海外僑胞，維系著他們的信仰和感情，直至永遠(yuǎn)。

原標(biāo)題《古廟與古鎮(zhèn)》，選自《走進(jìn)集美》，圖源網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除，由福地炎黃（ID：fudiyanhuang）整理出品，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處，盜用必究

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